Chinese
拙火之义，于虚空中飞行，于地底下潜入，于五大自在转变，无碍而行，往清净与不清净之刹土，于彼等之事，随己之意，以幻化转变之门而行，此等最初仅为粗略之总义，其后渐明渐稳，终能现量了知彼等之义，并以正确之方式成办自他二利等，一切皆能成为感官之现量行境，如是宣说。彼等乃为梦瑜伽之顺带所需之略示地基之例证。如是再三执持仍不得要领，则为散乱。其有四者，即：空散乱、苦散乱、莲散乱、暖散乱。 复于后夜若不得要领，则有执持时之三要诀，及薄光之光明与浓睡之光明之差别。此外，幻身及其行持方式，光明及其行持方式，三有中阴及其执持方式等之口诀与差别，当从上师之口传与先贤之论典中了知。如是，具足彼口诀之补特伽罗，于白日安乐瑜伽之次第，上门摄持日月和合，及后融入光明，于具足四解脱之空性，升起为不可坏之本尊身，断除散乱而修持。夜晚则修持睡眠光明，梦中转为本尊身，勤于与自光之明妃入定之结合，如是精进三十六昼夜，即六个月之间，日夜二者，刹那亦不散乱，断除一切庸常之分别念而修持，则从一切粗细烦恼之所依中，粗细之气大多融入于等持之后，尤其能于入定时，阻断三现分之障蔽所依，即于七脉轮中运行之细微迁识之气，故尔，以束缚日月运行之力，自身能无碍收摄为微小，故为微细。触之亦软等，暂时之金刚身，亦能安住于如八支压伏之相。于彼所依，断除一切散乱，或以事业手印，或以耶
English
The meaning of Tummo: flying in the sky, diving underground, transforming freely into the five elements, going unimpeded, going to pure and impure realms, and doing whatever one wants in those matters in one's own mind through the door of transformation. These initially appear as rough general meanings, and then gradually become clearer and more stable, eventually realizing those meanings manifestly, and accomplishing the benefit of oneself and others in a correct way, etc. All of these will become firmly established as the objects of sensory perception, it is said. These are just examples of briefly indicating the ground, which are necessary side effects of dream yoga. If one repeatedly grasps but still doesn't get the point, it is distraction. There are four types of distraction: empty distraction, suffering distraction, lotus distraction, and heat distraction. Furthermore, if one doesn't get the point in the late night, then there are the three essential points of grasping the time, and the difference between the subtle light and the thick sleep light. In addition, the illusory body and how to practice it, the clear light and how to practice it, the three bardos and how to carry them, the oral instructions and distinctions of these should be learned from the oral instructions of the holy lama and the scriptures of the former ones. Thus, for a person who possesses those instructions, the stages of the daytime yoga of bliss, the upper gate grasping, the union of the sun and moon, and then dissolving into the clear light, arising as the indestructible deity body of emptiness endowed with four liberations, abandoning distractions and meditating. At night, practice the clear light of sleep, transforming dreams into the deity body, diligently engaging in the union of equanimity with the consort of one's own light. Thus, diligently practicing for thirty-six days and nights, that is, for six months, without distraction for even a moment, day and night, abandoning all ordinary thoughts and meditating, then from the basis of all gross and subtle afflictions, the gross and subtle winds mostly dissolve into the aftermath of equanimity. In particular, one can also stop the subtle wind of consciousness transference, which is the basis of the obscurations of the three appearances and operates in about seven chakras, during the time of meditative equipoise. Therefore, by the power of binding the movement of the sun and moon, one's own body can be gathered into a small size without obstruction, hence it is subtle. Even if touched, it is soft, etc., and the temporary vajra body can remain in the same state as the eight-branched suppression. On that basis, abandoning all distractions, either with a karma mudra or with a Ye
Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་བར་མ་ཆད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་བགེགས་སེལ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། ཟབ་རྒྱ་ལས། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ ཞེས་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རླུང་ལོག་གི་བགེགས་སེལ་ནི། རླུང་སྦྱོར་སྒོམ་པའི་ཤེས་པ་འཕྱོ་བ། སྙིང་མི་དགའ་རོ་སྟོད་ན་བ་མགོ་ལ་ཟུག་ཟེར་སོགས་སྐྱེ་ན་དེ་བསལ་བ་ནི། རང་ལུས་སྟོང་པར་བསྒོམ་ལ་རླུང་ཐེངས་འགའ་རེ་བསྒོམས་ རྗེས་སྔ་མ་གསུམ་ལ་སྙིང་ཁའི་ཐད་མདུན་རྒྱབ་དང་། མགོ་གཟེར་བ་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ན་བ་ལ་གང་ན་སར་བུ་ག་ཧར་བྱུང་དུ་དོད་པ་ལས་རླུང་དང་ནད་རྣམས་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་བཞིན་དུ་བུན་བུན་དྲག་ཏུ་འཐོན་པས་ཕན་ནོ། །འཐོན་པས་ལུས་ནང་སྟོང་སང་སང་སོང་བར་མོས་ལ༑ ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་མདུན་དུ་བརྐྱང་རྗེས་ཁུ་ཚུར་གྱི་རྒྱབ་ནུ་སྟེང་དང་ལག་ངར་རྩིབ་ལོག་ལ་བརྡེབ་པ་དང་མཉམ་དུ་ཧ་ཐུང་དྲག་ཏུ་བཏོན་པས་ཕན་ནོ། །གཉིས་པ་དྲོད་ཀྱི་བགེགས་སེལ་ནི། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པས་ཕྱི་རུ་དྲོད་འབྱུང་ན་ལྡེ ང་པོ་ཙམ་ལས་བོགས་མི་འབྱུང་བས་དེ་སྡུད་པ་ནི་སྲིན་ཞལ་འབྱེད་འཛུམ་མང་པོ་བྱེད་པས་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐོག་མར་སྙིང་གར་དྲོད་བྱུང་ན་མྱུར་དུ་ཡལ་འགྲོ་བས། དེ་འབེབས་པའི་གནད་ནི། ལྟེ་འོག་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་དྲག་པོ་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་པདྨ་ཀུན་འདུས་བགེགས་སེལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་། བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་བདེ་བ་རྒྱས་ནས་ཁམས་འཕོ་བ་སྙམ་བྱས་ན་དེ་བསལ་བ་ལ། ཆགས་སྲེད་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ཆགས་རྟོག་གི་བདེ་བ་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱས་ཏེ། བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་པས་སེལ། གྲིབ་དང་དམ་སེལ་གྱིས་འཛག་ན་དབང་ཞུ་ཞིང་ཚོགས་འཁོར་སོགས་ཉམས་གྲིབ་སེལ་བའི་ཐབས་ལ་འབད། གྲང་བས་འཛག་པ་དང་ནད་ཀྱིས་འཛག་པ་ན་འཛིན་ལྡོག་དགྲམ་པའི་གནད་ཐབས་ལམ་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུས་བསལ། གང་ལྟར་ཡང་ཐབས་གཅིག་གིས་བསལ་བ་ནི། ཐོག་མར་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་གཉིས་ཙམ་བཟུང་རྗེས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་དབུ་མ་དྭངས་གསལ་སྦུགས་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་ཁྲོལ་ལེ་བར་བསྒོམས་པས་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཐད་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་བོ་ནང་བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུ་གའི་ཕྱི་ནས་པདྨ་འདབ་མ་རྒྱས་པ་རྩ་བ་བ་ཐག་ལྟ་བུ་དེ་ནོར་བུའི་བུ་གའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་
Chinese
无论依赖于何种智慧手印，凭借不间断的精进和积聚资粮的行为，终将证得殊胜成就。第二，关于消除附带障碍的关键口诀。出自《甚深法藏》：“修习拙火瑜伽时……”等等，此处有四点。首先，消除逆风的障碍：修习调气时，若出现心神不宁、心烦意乱、上身疼痛、头痛等症状，消除之法如下：观想自身为空性，进行几次调气。 之后，对于前述三种情况，如心口前方、后方疼痛，或头痛等身体部位疼痛，在疼痛处观想出现孔洞，从中猛烈地喷出如阳光中的尘埃般的风和疾病，这样便会有益处。观想喷出后，身体内部变得空荡荡的。双手握拳，向前伸展，然后用拳头的背面敲击乳房上方和前臂敲击肋骨，同时猛烈地发出“哈”的声音，这样便会有益处。第二，消除热能的障碍：修习拙火时，若外部产生热能，但仅有少许温暖而无效果，则应收摄热能，多做张嘴和微笑的动作，这样便会聚集热能。如果最初热能在心间产生，则会迅速消散。因此，降伏热能的关键在于：在脐下猛烈地修习双运，即可消除。第三，消除附带的莲花总集障碍：修习法性拙火和乐空瑜伽时，若乐受增长，心想气脉是否正在转移，消除之法如下：若由贪欲习气所生，则不应执着于贪欲之乐，应修习无实有，即可消除。若因染污和誓言破损而漏失，则应努力进行灌顶、忏悔和荟供等消除染污的方法。若因寒冷或疾病而漏失，则应如教言中所说的运用持、放、散之关键方法来消除。无论如何，有一种方法可以消除：首先，吸入一两次气息后，反复观想自身从头顶至密处的中脉清澈透明、空旷无物，这样观想后，在密轮处，红色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）头朝内，从金刚宝珠孔洞外，莲花花瓣盛开，根部如线，从宝珠孔洞内向上延伸
English
No matter which wisdom mudra you rely on, by relying on the proximate cause of continuous diligence and accumulating merit, you will manifest the supreme accomplishment. Second, the key instructions for dispelling incidental obstacles. From the Profound Treasury: "When practicing the Tummo yoga..." etc., there are four points here. First, dispelling the obstacle of reversed winds: If, when practicing wind control, the mind wanders, there is unhappiness in the heart, pain in the upper body, headaches, etc., the method to dispel this is: Meditate on your own body as emptiness and practice a few rounds of wind control. Afterwards, for the previous three situations, such as pain in the front, back, or side of the heart, or headaches, etc., wherever there is pain in the body, visualize a hole appearing at the painful spot, from which winds and diseases, like dust motes in sunlight, vigorously emerge. This will be beneficial. Visualize that after emerging, the inside of the body becomes empty and hollow. Extend both hands forward in fists, then strike the upper chest with the back of the fists and the ribs with the forearms, while forcefully exhaling with a "Ha" sound. This will be beneficial. Second, dispelling the obstacle of heat: If, when practicing Tummo, external heat arises, but only a little warmth is produced without effect, then gather the heat by making many opening and smiling mouth gestures. This will cause it to gather. If heat initially arises in the heart, it will quickly dissipate. Therefore, the key to subduing it is: Vigorously meditate on union below the navel to dispel it. Third, dispelling the incidental obstacle of the Lotus Assembly: If, when practicing the Dharma Tummo and the Bliss Yoga, bliss increases and you think that the elements are transferring, the method to dispel this is: If it arises from the cause of habitual craving, then do not cling to the bliss of craving thought. Purify it as unreal to dispel it. If it leaks due to defilement and broken vows, then strive to eliminate defilement through empowerment, confession, and tsokhor, etc. If it leaks due to cold or illness, then dispel it by using the key methods of holding, releasing, and scattering as explained in the instructions. In any case, one method to dispel it is: First, after holding one or two breaths, repeatedly visualize your own central channel from the crown of the head to the secret place as clear, transparent, and empty. After visualizing in this way, at the secret chakra, a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable with its head pointing inward, from the outside of the vajra-jewel orifice, lotus petals bloom, the root like a thread, extending upwards from inside the jewel orifice.