Tibetan
མས་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཤེད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་སུས་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ཅེ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སོ། །དུས་ནི་མན་ངག་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་རོ། །ཚུལ་ནི་ཡུལ་དང་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་གཤིན་རྗེ་འདུས་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་པོ། །མཐུ་སྟོབས་འཆང་བའི་དྲེགས་པ་ཅན། །ཡི་དྭགས་གཤིན་རྗེ་ཀུན་གྱི་གཤེད། །ཅེས་སོ། །པ་ལྟ་བ་མཇལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་བཞིན། །རང་གི་ངང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མཆན། བའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལོ་ནི་སླར་བསྡུ་རྫོགས་ཚིག་གོ ། ༈ གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་ལ། ཁུངས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་མཛད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བཤད། ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་གུས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན། ཕན་ཡོན་དེ་ལྡན་གྱི་མན་ངག་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཛད་པ་དང་། བོད་ཀྱི་མཛད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་། སྤྱིར་བསྟན་པས་མཛད་པ་པོའི་ཆེ་བ་བརྗོད། ཁྱད་པར་གཤེད་སྐོར་གང་ལ་གསན་པའི་ཁུངས་སྨོས་པས་མན་ངག་ལ་རང་བཟོའི་ཉེས་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་འདྲ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་མཚན་པདྨ་ཀ་ར་སྟེ་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙི ང་པོ་ལས། རྒྱ་གར། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དྷཱ་ཀིའི་གླིང་༔ དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་ཆུ་བོ་སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་མཚམས་འོ་མ་ཅན་གྱི། མཚོ་དབུས་སུ༔ མདངས་ལྡན་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་༔ རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་ནི༔ ཤཱཀྱ་པྲ་བྷ་ཤཱཀྱ་འོད་དེ་ཕུར་པ་བཀའ་མ་ལས། རིགས་ནི་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོའི་རིགས། དགེ་སློང་མིང་ནི་ཤཱཀྱ་འོད། །སློབ་དཔོན་པྲ་ཆེན་ཧསྟི་རྩལ། །ཞེས་པྲ་ཧསྟིའོ། །ལས་རབ་བྱུང་༔ དགའ་རབ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་༔ ཤྲཱི་སིངྷ་རྒྱལ་པོ་ཛ༔ མཁས་གྲུབ་ཧཱུྃ་ཀ་ར། བི་མ་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ། དྷ་ན་སཾ་སྐྲྀ་ཏ། རཾ་བུ་གུ་ཧྱ་སོགས། དུ་མའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཆེན་པོ་རྒྱ་གར་བསིལ་བ་ཚལ། སིངྷ་ལར་སྐུ་ལ་རྫོགས། ཁ་ཆེར་ཧེ་ཆེན་རོལ། ཐོ་གར་གསང་ ཆེན་རོལ་པ། ཨོ་རྒྱན་དུ་པདྨ་བརྩེགས་པ། བལ་པོར་ཡ་མ་ཁ། ཟ་ཧོར་དུ་ཁུ་བྱུག་ཀློང་། མི་ཡུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་མངོན་རྫོགས། དུ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད༔ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཐུན་མོང་གི དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ། བྱིན༔ ཟ་ཧོར་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས། ཡུལ་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ། ངོ་མཚར་བསྟན༔ ཏེ་བྷངྒ་ལ་ཡི་ཡུལ་བཏུལ། མཁའ་འགྲོ་བདུད་འདུལ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། མུ་སྟེགས་རྣམས་ལུང་རིགས་ཀྱིས། ཚར་བཅད་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ། དྲག་པོས་བསྒྲལ༔ མ་ཚེ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་མ་མནྡྷ་ར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ར་ཏི་ཀར་སློབ་དཔོན་ཟུང་འཇུག་ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་བརྙེས་ནས། འཆི་མེད་གྲུབ༔ ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ༔ ཡང་ཟླ་གམ་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ། དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བྱས༔ མཧཱ་མུ་དྲའི་སིདྡྷི་སིདྡྷི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ། ཐོབ༔ དེའི་ཚེ། བར་གཅོད་བགེགས་གནོད་སྦྱིན་རྒོད་མ་ཁ་བྱིང་ཁུང་ཀླུ་རྒྱལ་འཁྱམས་པོ། རྣམས་ཕུར་པས་བསྒྲལ༔ ཞེས་སོ༑ ༑དེ་ནས་མཐར་ལམ་རིག་འཛིན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་མཛད་དེ། ཚེ་བདག་སྒྲོན་དྲུག་ལས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ལོ་སུམ་སྟོང་དུ་ཉེ་བའི་བར་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་མཛད་དེ་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ཤིང་། དགའ་རབ། ཤྲཱི་སིངྷ། རྒྱལ་པོ་ཛཿ རིག་འཛིན་བརྒྱད་སོགས་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ལ། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ནང་ཕྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་གསན་ཅིང་། ཁྱད་པར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དང་གདམས་པ་དཔག་མེད་ཞུས། གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་དྲག་སྔགས་མཐུ་ཡི་བདག་པོ་མཚན་འཕུང་བྱེད་ཤཱནྟིཾ་གཪྦྷ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཞི་བ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བས༔ དྲག་སྔགས་སྤྱད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་སྟོན༔ ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྡོར་གྱིས་གཤེད་སྐོར་བསེ་སྡིག་ཁྲོ་ཆུའི་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་སྟེ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་སྦས་པ་སློབ་དཔོན་འདིས་བཏོན་པ་བཀའ་འབྱེད་དུ་བཤད་པས་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་དེའང་དྲང་དུ་རུང་ངམ་སྙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་རིང་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དུས་དགྲའི་དབང་པོ། བསྡུ་མཛད་གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ། དེས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་བཤད་ནས་མི་ཡུལ་དུ་དར་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ནི། རིག་འཛིན་འདུས་རྒྱུད་ལས། མ་ལ་ཡ་ཡི་ཡུལ་དག་ཏུ༔ སྐྱེས་པའི་མཉྫུ་མི་ཏྲ་ཡིས༔ སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་ལུགས་ གསལ་བར་བྱེད༔ ཅེས་པ་ལྟར་རི་མེ་རི་འབར་བའི་རྩེར་གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས་རྒྱུད་དོན་རྣམས་མན་ངག་ཏུ་བསྡེབས་པར་མཛད་དེ། སློབ
Chinese
因为是调伏“玛”的对治，所以也称为“刽子手”。那么是谁行顶礼呢？是大学者。时间是撰写口诀的开始。方式是国土和意境二者无别，出自《阎魔敌总续》：“世间一切的主宰，具有力量和威势的傲慢者，一切饿鬼阎魔敌的刽子手。”如是说。如同拜见景象，龙树说：“犹如水上加水，犹如油上加油，自性的本然智慧，所见之善即是此处的顶礼。”如是说。注释：通过……的方式。年是总结语。 ༈ 第二，中间的善是正文的内容，为了使人相信来源，讲述口诀作者本人的历史。为了以追求佛法的恭敬心进入，阐述口诀的利益。确定具有利益的真实口诀。第一部分包括印度的功绩和西藏的功绩两方面。在第一部分中，通过普遍的阐述来赞颂作者的伟大。特别地，通过说明听闻阎魔敌传承的来源，来避免口诀是自创的过失。第一部分是：像我一样的邬金的堪布，名为莲花生，即阿底甚深精要中说：“印度，西方邬金达吉洲，达那郭夏河注入辛度大海的交汇处，乳海中央，在光彩夺目的莲花茎上，由自然觉性的力量而生。印度地方的学者是：释迦扎巴，释迦光，出自普巴橛续：“种姓是扎霍尔国王的种姓，比丘的名字是释迦光。导师扎钦哈斯德匝。”即扎哈斯德。事业是出家，噶绕多杰，文殊友，以及希日僧哈国王匝，智者成就者吽嘎惹，毗玛拉，龙树，达那桑斯克里塔，让布古雅等，前往众多上师处。八大尸陀林，印度清凉林，在僧伽罗圆满身相，在克什米尔嬉戏嘿汝嘎，在托嘎嬉戏大密，在邬金堆积莲花，在尼泊尔亚玛嘎，在扎霍尔杜鹃长空，在弥域显现世间圆满，行持苦行。ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ（Nampar Gyalwa），金刚亥母赐予共同的殊胜成就。在扎霍尔印度东方，在地方上示现神变的景象。ང
English
Because it is the antidote to subduing "Ma", it is also called "Executioner". So who performed the prostration? It was the great scholar. The time is the beginning of composing the oral instructions. The method is that the land and the intention are inseparable, from the Yamantaka Condensed Tantra: "The lord of all the world, the arrogant one who possesses power and strength, the executioner of all pretas and Yamantakas." Thus it is said. Like seeing the vision, Nagarjuna said: "Just as water is placed on water, just as oil is placed on oil, whatever is the natural wisdom of one's own being, whatever good is seen is the prostration here." Thus it is said. Note: Through the way of... The year is the concluding word. ༈ Secondly, the virtue in the middle is the content of the text. In order to make people believe in the source, the history of the author of the oral instructions is told. In order to enter with the respect of seeking the Dharma, the benefits of the oral instructions are explained. The real oral instructions with benefits are determined. The first part includes the merits of India and the merits of Tibet. In the first part, the greatness of the author is praised through general exposition. In particular, by explaining the source of hearing the Yamantaka lineage, the fault of the oral instructions being self-created is avoided. The first part is: Like me, the Khenpo of Oddiyana, named Padmasambhava, that is, from the Ati Profound Essence: "India, the western Oddiyana Dakini Island, the confluence of the Dhana Kosha River flowing into the Sindhu Sea, in the center of the milky sea, on the radiant lotus stem, born by the power of natural awareness. The scholars of the Indian land are: Shakya Prabha, Shakya Light, from the Phurba Kamma Tantra: "The lineage is the lineage of the Zahor king, the name of the monk is Shakya Light. The master Prachen Hasti Tsa." That is, Zahasti. The activity is ordination, Garab Dorje, Manjushri Mitra, and Shri Singha King Dza, the wise accomplished Humkara, Vimala, Nagarjuna, Dhana Sanskrita, Rambuguhya, etc., went to many gurus. The eight great charnel grounds, the Indian Cool Grove, perfected the body in Simhala, played Heruka in Kashmir, played the Great Secret in Thogar, piled up lotuses in Oddiyana, Yamaga in Nepal, cuckoo long in Zahor, manifested the perfect world in Miyul, practiced asceticism. Nampar Gyalwa, Vajravarahi bestowed common great accomplishments. In the east of Zahor India, in the place, showed the appearance of miraculous transformations. ང
Chinese
哦！稀有哉！征服了德邦噶拉的地区。空行母降伏魔者摄受了他，以理证驳斥了外道，以威力之行，猛烈地诛杀了他们。依靠母道之手的印契曼陀罗，在拉迪卡尔，上师获得了双运能力之道的见道，获得了寿命自在持明，成就了不死。又在列修的岩洞中，又依靠月亮精华明点的坛城，修持了清净意之修法。获得了摩诃母扎的悉地，悉地是大手印的成就。那时，中断障碍的鬼神，罗刹女、卡炯空、龙王流浪者，都被金刚橛诛杀了。如是说。之后，最终显现了道之持明无学双运，从寿命自在六灯中，获得了殊胜的成就，成就了五身任运成就的佛陀。如是说。莲花生大士在接近三千年的时间里，在印度圣地，对于善逝的教法，如同第二佛陀一般，做了弘扬、护持、发展教法的广大事业。噶饶多杰、师利星哈、国王匝等八大持明等所有持明成就者，都听闻了外相、内相、内外续部，特别是接受了无上秘密的灌顶和无量窍诀。第二位是，特别是猛咒威力的主人，名为摧毁名称寂藏者。持明总集根本续部中说：名为寂静藏者，修持并宣说猛咒之行。这是授记。莲师将金刚手所封印的刽子手轮、毒蝎、忿怒之水装入箱中，藏在清凉的园林中，这位上师取出，说是开启了封印，因此近传承也可以算作是正确的吧。然而，如果从远传承的角度来说，导师第六金刚持大士，降伏时敌之主，摄集者秘密之主金刚手，他向导师文殊友讲述后，在人间弘扬。这位导师就是，持明总集续部中说：在玛拉雅的地区，出生的文殊友，将清晰地阐明身之修法。如是说，在燃烧火焰的山顶上获得了成就，并将续部的意义汇集为口诀。导师
English
O marvelous! He subdued the region of Te-bhangala. The dakini, the subduer of demons, took him as her disciple. He refuted the heretics with logic and reason, and violently killed them with the power of wrathful actions. Relying on the mudra mandala of the Mother Path, in Ratikar, the master attained the path of union, the vision of empowerment, and the vidyadhara of longevity, achieving immortality. Again, in the cave of Leshod, relying on the mandala of the crescent moon and bindu, he practiced the sadhana of pure intention. He obtained the siddhi of Mahamudra, siddhi being the accomplishment of the Great Seal. At that time, the obstructing demons, the Rakshasi, Khajong Kong, and the wandering Naga king, were all killed by the phurba. Thus it is said. Then, finally, he manifested the non-learning union of the path vidyadhara, and from the six lamps of the lord of life, he obtained the supreme accomplishment, achieving the Buddha of the spontaneously accomplished five kayas. Thus it is said. Padmasambhava, for nearly three thousand years, in the sacred land of India, for the teachings of the Sugata, acted like a second Buddha, and performed vast activities of upholding, preserving, and spreading the teachings. Garab Dorje, Shri Singha, King Ja, and all the eight vidyadharas, etc., heard the outer, inner, and outer-inner tantras, and especially received countless empowerments and instructions of the unsurpassed secret. The second is, especially, the master of wrathful mantras and power, named Shanti Garbha, who destroys names. In the root tantra of the Gathering of Vidyadharas, it is said: "The one named Peaceful Essence will practice and teach the practice of wrathful mantras." This is the prophecy. Guru Rinpoche took out the executioner's wheel, scorpions, and wrathful water that Vajrapani had sealed in a box and hidden in a cool grove, saying that he had opened the seal, so it seems that the near lineage can also be considered correct. However, if considered from the perspective of the distant lineage, the sixth teacher, the great Vajradhara, the lord of the enemies of time, the gatherer, the secret lord Vajrapani, taught it to the master Manjushrimitra, and it spread in the human realm. This master is, as it is said in the tantra of the Gathering of Vidyadharas: "In the land of Malaya, Manjushrimitra, who was born, will clearly explain the practice of the body." Thus, he attained accomplishment on the peak of the burning mountain and compiled the meaning of the tantras into instructions. The master