Tibetan
རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། སླར་ཡང་འབད་པས་ཉམས་བླངས་པས༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ འགག་པ་མེད་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱི༔ གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཀུན་ཟད་པས༔ གདོས་བཅས་ལུས་ཟད་འོད་དུ་ཡལ༔ ངག་ཟད་གཞོམ་མེད་རང་སྒྲར་ཡལ༔ འཁྲུལ་པའི་བློ་ཟད་ཆོས་སྐུར་གྲོལ༔ ཐོག་མའི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླའོ༔ འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ༔ བརྩོན་པས་བསྒོམས་ན་ལོ་གསུམ་དང་༔ ཟླ་བ་བདུན་ན་འཇའ་ལུས་ཀྱི༔ འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་གྱི་རྟགས་རྣམས་ཟད་ནས་ཅང་མེད་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཡང་། གདོས་བཅས་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཟད་དེ། ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་འདྲེས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་ལ་འདུས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་སློབ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་མཐོང་དུ་ཉེ་བའོ། །ཟད་ལུགས་ནི། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་མེད་རང་གསལ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས་དོན་ལ་བྲི་གང་མེད་པ་ལས་གདངས་དབྱིངས་སུ་རང་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྟོང་མི་སྟོང་དང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། གདངས་ཕྱིར་གསལ་ཉིད་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་བ་ཀུན་ཟད་ཅིང་། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཟད་དེ་འོད་སྐུར་ཡལ་བས། དེའི་ཚེ་འོད་ཀྱི་ནང་ན་ལག་པའི་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་གཞན་གདོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་པ་དང་། ངག་རླུང་ཟད་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲར་ཡལ་བར་འགྱུར་ ཞིང་། གསང་བ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་འཁྲུལ་པའི་བློ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཐོག་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བའོ། །དེའི་ངང་ལས་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ན། འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བཞེངས་ནས། སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། །ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི༑ ༑ལུས་ཟད
Chinese
因为（藏文：རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས།），觉性圆满显现时，内外所取能取有碍皆解脱。第四，法性穷尽之显现是：再次精进修持，所有身与刹土，从无间断之名言，所有宗派之执着法，以及修持之增上皆穷尽，有碍之身穷尽化为光，语穷尽融入无坏自声，错乱之识穷尽解脱为法身，于原始界中得安歇。此乃法性穷尽，若精进修持三年七个月，则虹身之，不迁金刚身成就。如前一样修持，逐渐显现融入法性界中，于任何法性皆离思离言称为法性穷尽。虽然不是说以前的征兆都穷尽而荡然无存，而是有碍和心的戏论穷尽，身心二者无别融入光之自性，汇集于大悲光芒之线，融入五部佛心间，修学之道圆满，本体本来清净之显现得以亲见。穷尽之方式是：所有身与刹土之显现，皆于不变自明之显现不间断，实则无减无增，然于光融入界中之时，空与非空以及此是此非等，以名言假立之所有宗派执着之法，以及光向外，明性向内融入界中之方式，外在修持显现之增上皆穷尽，内在幻身穷尽而消失于光身中，彼时于光中唯有手指般大小之显现，除此之外再无任何有碍之显现，语风穷尽，所有声音融入无坏之自声中，秘密摇动之风穷尽，错乱之识分别念之烦恼全部自净，于童瓶身之刹土中解脱，于原始之基界中得安歇。于彼状态中，若以彼所依而行利益众生之事，则大迁转之身如水中月般显现，以生与入之二者而行利益。
English
Because (Tibetan: རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས།), when perfect awareness manifests, all grasping and grasper, along with their obscurations, are liberated. Fourth, the appearance of the exhaustion of dharmata is: Again, through diligent practice, all bodies and realms, from the uninterrupted words, all the clinging to the tenets of sects, and the increase of practice are exhausted, the obstructed body is exhausted and dissolves into light, speech is exhausted and dissolves into indestructible self-sound, confused consciousness is exhausted and liberated into dharmakaya, and rests in the primordial realm. This is the exhaustion of dharmata, if diligently practiced for three years and seven months, the rainbow body, the immutable vajra body, will be accomplished. Practicing as before, gradually the appearance dissolves into the realm of dharmata, and the dharmata that is beyond thought and expression is called the exhaustion of dharmata. Although it is not said that the previous signs are exhausted and completely gone, the obscurations of the obstructed and the mind are exhausted, and the two, body and mind, are inseparably merged into the nature of light, gathered in the rays of great compassion, and dissolved into the hearts of the five buddhas, the path of learning is completed, and the appearance of the essence of original purity is seen closely. The way of exhaustion is: all appearances of body and realm are uninterrupted in the unchanging, self-luminous appearance, and in reality there is no decrease or increase, but when the radiance dissolves into the realm, emptiness and non-emptiness, and this is this and this is not, etc., all the tenets of sects that are falsely established by words, and the way in which the radiance goes outward and the clarity dissolves inward into the realm, all the increase of external practice appearances is exhausted, and the inner illusory body is exhausted and disappears into the light body. At that time, in the light, there is only an appearance the size of a finger, and there is no other obstructed appearance. When the speech wind is exhausted, all sounds dissolve into the indestructible self-sound, and when the secret moving wind is exhausted, all the afflictions of the confused consciousness and conceptual thoughts are self-purified, liberated into the realm of the youthful vase body, and rest in the primordial base realm. In that state, if one performs the benefit of beings by relying on that basis, then the body of great transference appears like the moon in water, and the benefit is done by the two, birth and entry. Thus, in the Thalgyur, it says: By the appearance of the exhaustion of dharmata, the thread of the three realms of samsara is cut. And: The appearance of the exhaustion of dharmata is when the appearance of practice is empty, the body is exhausted.
Tibetan
་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་བརྩོན་པ་རབ་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་བདུན་གྱི་དུས་ལས་མི་འདའ་བར། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་དེངས་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་མན་ངག་གིས་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ། མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ། རླུང་རིག་མི་འགུལ་དལ་ཞིང་སླད་མེད་པས་དབྱིངས་སྣང་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། འདི་གསུམ་སྤྱིར་ཉམས་ལེན་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་སྟེ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་ཕུང་པོ་སྡོད་པས་འཁྲུལ་བའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་ སྟེ༑ འདི་དག་གཙོ་བོར་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་གཅེས་སོ། །འདི་དུས་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་རྨི། བར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན། མཐའ་མར་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དོ། །རྟགས་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན། ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ། ངག་ལྐུག་པ་ལྟ་བུ། སེམས་བྱ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ༑ ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ། ངག་སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟ་བུ། སེམས་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟ་བུ། སེམས་རིམས་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ། ལུས་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། ངག་བྲག་ཆའི་སྒྲ་ལྟ་བུ། སེམས་ན་བུན་བར་སྣང་ལ་དངོས་སུ་ཉེ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐོབ་པ་
Chinese
权势的境地也穷尽，从分别念的错乱中解脱，远离言说的对境。如是身体生起之流断绝，有漏蕴聚不再显现，在此生即能成佛。这是法性穷尽的显现，进入此道后以精进修持，不超过三年七个月的时间，外境显现、内里幻身、秘密烦恼的分别念全部都清净于觉性的本性中，从而现前虹身无迁变金刚身。第二，以四种边际的窍诀来串习，共有四种：以不动的三个作为基础，以安住的三个来衡量，以获得的三个来钉牢，以确信的四个来显示解脱的程度。第一是：以不动的三个作为基础，即身体不动有三种坐姿，眼睛不动有三种观看方式，气脉明点不动，缓慢且无杂染，不离法界显现。这三者总的来说与修行不分离，特别是法性现前之时尤为重要。第二是：以安住的三个来衡量，即如此修持后，外境显现安住，恶缘转为助伴；内部蕴聚安住，远离错乱之行；秘密气脉心识安住，分别念自然止息。 这些主要在修持增长的阶段非常重要。此时以梦境来衡量程度，以及身体语言上显现的征兆这两种情况会出现。首先是做吉祥的梦，中间能够记住梦境，最后融入光明法界，梦境的相续断绝。征兆是：在法性现前的时候，身体如同乌龟被放入容器中，语言如同哑巴，心识如同鸟儿被网住。在修持增长的阶段，身体如同病人被疾病缠身，语言如同疯子的话语，心识如同中了毒药。在觉性达到量度的阶段，身体如同大象陷入泥潭，语言如同陶罐的碎片，心识如同痊愈的病人。在法性穷尽的阶段，身体如同虚空中的彩虹，语言如同瀑布的声音，心识如同雾气真实地接近虚空。第三是：获得
English
The realm of power also ends. Having been liberated from the confusion of conceptual thoughts, one is separated from the object of expression. Thus, the continuum of the arising of the body is severed. The contaminated aggregates become invisible. In this very life, one attains Buddhahood. This is the appearance of the exhaustion of reality. Having entered this path, if one meditates with great diligence, it will not exceed a period of three years and seven months. All external appearances, internal illusory bodies, and secret afflictive conceptual thoughts are purified into the nature of awareness, and thus the rainbow body, the immutable Vajra body, is manifested. Second, there are four practices to familiarize oneself with the instructions on the four limits: establishing a foundation on the three immovables, measuring with the three abidings, fixing with the three attainments, and showing the degree of liberation with the four confidences. The first is: Establishing a foundation on the three immovables. That is, there are three postures for the body's immobility, three ways of looking for the eyes' immobility, and the mind-wind's immobility, which is slow, unadulterated, and does not stray from the appearance of space. These three are generally inseparable from practice, and especially important at the time of the manifestation of reality. The second is: Measuring with the three abidings. That is, having meditated in this way, external appearances abide, and adverse conditions arise as helpers. Internal aggregates abide, and are separated from the activities of delusion. Secret wind-mind abides, and conceptual thoughts naturally cease. These are especially important during the stage of increasing practice. At this time, there are two ways of measuring the extent by dreams and the signs appearing on the body and speech. First, one dreams good dreams, then one remembers the dreams, and finally one dissolves into the realm of clear light, and the continuum of dreams ceases. The signs are: at the time of the manifestation of reality, the body is like a turtle placed in a container, speech is like a mute, and mind is like a bird caught in a net. During the stage of increasing practice, the body is like a person afflicted with illness, speech is like the words of a madman, and mind is like being poisoned. At the time when awareness reaches its measure, the body is like an elephant stuck in mud, speech is like a fragment of a clay pot, and mind is like a person recovering from a contagious disease. At the time of the exhaustion of reality, the body is like a rainbow in space, speech is like the sound of a waterfall, and mind is like a mist actually approaching space. The third is: Attaining