Tibetan
གི་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུ་ཅུང་ཟད་འཕར་གཡོ་འཆར་བར། དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་བཅུག་པ་ལ་བློས་གང་དུའང་མི་འཛིན་ཞིང་། དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཁོང་ནས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ངེས་ཐོན་ནས། །སྤྲིན་མེད་པ་ ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཤིས་དོན་དམ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ཞིང་། དེ་ལྟར་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་བརྩོན་པས་བསྒོམས་པ་ལས༔ དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ༔ ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐོན་ཐིག་ལེ་ན༔ ལྔ་ཚོམས་གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འཆར༔ ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང༔ གྱེན་སྒྲེང་རྩིབས་ཤར་ལ་སོགས་པ༔ ཡུལ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འཆར༔ ཐམས་ཅད་མི་འགུལ་རང་སར་གནས༔ དེ་ལས་ཕྱེད་སྐུ་སྐུ་རྐྱང་སོགས༔ གྲངས་མེད་ལམ་ལམ་ཝལ་གྱིས་གསལ༔ ཕྱི་ཡི་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་འཆར༔ ནང་གི་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་དཔྱོད་བྲལ༔ གསང་བ་མི་རྟོག་རང་སར་གནས༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་སྟེ༔ འདི་དུས་ཤི་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི༔ བར་དོར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་ལྟར་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ན་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སོར་བཞི་ལས་བྲལ་ཏེ༑ ནམ་མཁར་ཐོན་ནས། དབྱིངས་སྣང་འཇའ་འོད། ཟླུམ་འཁྲིགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམས་གསལ་འཚེར་འ བར་བ་དང་བཅས་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་ཞིང་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང་། གྱེན་སྒྲེང་། རྩིབས་ཤར། དྲ་བ། པདྨ། མིག་མང་རིས་སོགས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བར་དུ་ཇེ་རྒྱས་དང་། ཐིག་ལེ་ཡང་མེ་ལོང་དང་། ཁམ་ཕོར་དང་། བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཇེ་ཆེར་དང་། ལུག་རྒྱུད་ཀྱང་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཙུག་ཏོར་ནས་རིམ་པར་ཕྱེད་སྐུ་དང་། སྐུ་རྐྱང་གི་བར་དུ་གྲངས་མེད་པ་ཡབ་རྐྱང་གི་རྣམ་པར་ཤར་ནས། འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་གནས་ཤིང་། འདི་དག་གི་དུས་ན
Chinese
花环和，花束之类稍微摇曳显现时，就以那种观看方式引导，进入法界的范围，心中不对任何事物执着，不从那种状态中动摇，专注地观看，智慧自生的明灯就会从心中显现。如同《超越思维》中所说：法性现量显现时，从感官之门确定生起，如无云之晴空般明澈。如是说，直至三联明点的显现都是现量显现。那也是本性胜义智慧自性的自光，唯一的明点通过感官现量见到。如此见到，法性就会脱离分别念。因此说：法性现量显现时，超越分别念的言辞。这是因为这个缘故。第二，觉受增长的显现是：从那以后精进修习，法界智慧时而清晰时而不清晰，当从虚空法界生起明点时，五彩光芒清晰闪耀，美丽庄严地显现，如织锦帐篷一般，向上竖立，光芒四射等等，境相遍布各处显现，一切不动安住于自处，从中半身像、单身像等等，无数闪闪发光清晰显现，外境显现成为助伴，内在的错觉分别念消失，秘密无念安住于自处，这是觉受增长的显现，此时死亡会在法性的中阴中显现证悟。如是说，如前一样精进修持，法界智慧时而清晰时而不清晰，从逐渐习惯到法界智慧成熟之际，脱离眉间四指的距离，在虚空中生起。法界显现彩虹光芒，在圆圈中，五彩明点清晰闪耀并燃烧，恒常显现，五光的显现如织锦的帐篷一般，向上竖立，光芒四射，网状，莲花，千眼图等等，直至境相全部充满，越来越广大，明点也如镜子，碗，盾牌一般越来越大，脉络也越来越稳固，在明点中，金刚萨埵的身体从顶髻开始逐渐显现半身像，直至单身像，无数的父像显现，没有动摇地安住。这些时候
English
When garlands and bouquets of flowers appear to sway slightly, guide them with that very way of seeing, and when they are placed within the realm of space, do not grasp at anything with the mind. Without wavering from that state, gaze intently, and the lamp of self-arisen wisdom will dawn from within. As it is said in the *Thal 'Gyur* (Transcending Intellect): "The direct perception of reality, having arisen definitively through the gates of the senses, is clear like a cloudless sky." Thus, even the appearance of the three-linked bindu is a direct perception. That is, the inherent radiance of the essence of reality, the single bindu, is seen directly through the senses. By seeing in this way, reality becomes free from conceptual thought. Therefore, it is said: "The direct perception of reality transcends the words of conceptual grasping." This is because of that. The second, the appearance of increasing experience, is: Then, through diligent meditation, the wisdom of space is sometimes clear and sometimes unclear. When the bindu arises in the space of the sky, the five aggregates appear clearly, radiantly, beautifully, and magnificently. The appearance of the five lights, like a brocade tent, upright, radiating, and so forth, appears to pervade all phenomena. Everything remains immovable in its own place. From that, half-bodies, single bodies, and so forth, countless numbers appear clearly and brightly. External appearances arise as friends. Internal deluded thoughts are absent. The secret, non-conceptual state remains in its own place. This is the appearance of increasing experience. At this time, death will manifestly awaken in the bardo of reality. As it is said, through diligent practice as before, the wisdom of space is sometimes clear and sometimes unclear. Gradually, as one becomes accustomed, the wisdom of space separates from the four fingers of the brow, and arises in the sky. The appearance of space, rainbow light, within the sphere of light, the five aggregates of bindus appear clearly, radiantly, and blazing constantly. The appearance of the five lights is like a brocade tent, upright, radiating, net-like, lotus, thousand-eyed patterns, and so forth, expanding until all phenomena are filled. The bindus also become larger, like mirrors, bowls, and shields. The channels also become more stable. Within the bindus, the body of Vajrasattva gradually appears from the crown of the head, half-bodies, and single bodies, countless father-images arising, remaining without movement. At these times
Tibetan
་ཕྱི་སྣང་བ། ནང་ཕུང་པོ། གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས། ཕྱིའི་ སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ། གསང་བ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ནས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་དུས་ཤི་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་བརྩོན་པས་རབ་བསྒོམས་ན༔ ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་དུ༔ ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་སོགས༔ གྲངས་མེད་ཞིང་ཁམས་གང་བར་འཆར༔ འདི་དུས་ཤི་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང༔ སྒྱུ་ལུས་འོད་ཕུང་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ༔ འཁྲུལ་བ་ཀུན་ཟད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ གདོས་བཅས་ཕུང་པོ་དབྱིངས་སུ་འཆར༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོམས་པས་ས་རྡོ་རི་བྲག་སོགས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བལྟས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་ཏེ། མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུའང་། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པས་ཞི་ཁྲོ་རིགས་ལྔ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བལྟས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པར་འཆར་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་རང་གི་སྙིང་གར་འབྲེལ་བར་སྣང་ལ། དེའི་ཚེ་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྣང་། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་ཕུང་དུ་གྲོལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་རགས་པའི་དངོས་པོ་ཟད་དུས། གསང་བ་རླུང་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་རིག་པ་གང་ལའང་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ་རིག་པ་གང་ལ་གཏད་ཀྱང་འགུལ་ཞིང་སྐད་འབྱིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རང་གྲོལ་བས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ། མདོར་ན་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་སྐུ་ དང་ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་།
Chinese
外在显现，内在蕴聚，秘密是念头生灭的运行之气耗尽，外在的显现因缘作为助伴而显现，内在脱离了错乱的意识分别，秘密安住于无念的状态。从此，不净的错乱显现逐渐消失，清净智慧的显现生起，是增长的显现。如是《超越》中也说：“增长的体验显现，使错乱的显现消失。”这样说。此时死去，将解脱于法性的中阴。第三是觉性达到极致的显现：从那以后，精进地修习，在五彩光环的明点中，寂怒百族五部等，无数的刹土充满显现。此时死去，将解脱于报身刹土，成为幻身大光蕴。烦恼自然解脱，二障分离，一切错乱耗尽，智慧增长，有质碍的蕴聚显现于法界，身与刹土稳固，是觉性达到极致的显现。也就是说，如此串习，土地、石头、山、岩石等一切不净的显现都消失，五彩光芒的显现使世界充满，所见之处都被充满。在每个五彩光环的明点中，也有五部父母双运的五组坛城，无数的寂怒五部百族等的显现充满世界所见之处，并且从它们的胸口发出极其细微的光线与自己的心相连。那时，外境显现为智慧，显现为报身刹土，内在解脱为幻身光蕴，因此有漏的执着得以清净。如此，当内外粗大的事物耗尽时，秘密的气脉心识达到极致，作为觉性融入一切的标志，无论将觉性指向何处，都会摇动并发出声音。烦恼自然解脱，业与习气的关联断绝，一切错乱的显现消失，智慧的显现增长，因此获得了眼和神通等功德的自在。总之，有质碍的显现清净于法界，身与刹土稳固，是觉性达到极致的显现。如是《超越》中也说：“觉性达到极致的显现，超越了证悟三身的道相。”以及《虚空明点》中也说。
English
When the outer appearances, the inner aggregates, and the secret, the wind that moves thoughts, are exhausted, outer appearances arise as friends. The inner mind is free from deluded thoughts. The secret abides in a state of non-thought. From this, impure deluded appearances gradually subside, and pure wisdom appearances arise, which is the appearance of increase. Thus, it is also said in the Transcendent One, "The experience of increasing appearances causes deluded appearances to subside." It is said that if one dies at this time, one will be liberated in the bardo of dharmata. The third is the appearance of perfected awareness: Then, through diligent meditation, in the five-layered bindu, peaceful and wrathful deities, the hundred families, the five families, etc., countless realms appear to be filled. If one dies at this time, one will be liberated into the Sambhogakaya realm, as a great illusory body of light. Afflictions are self-liberated, the two obscurations are separated, all delusions are exhausted, wisdom increases, and the substantial aggregates appear in the expanse. Body and realm are established. This is the appearance of perfected awareness. That is to say, through such practice, all impure appearances such as earth, stones, mountains, and rocks subside, and the appearance of five-layered light fills the world, so that everything one sees is filled. Within each five-layered bindu, there are also countless mandalas of five sets of five families of fathers and mothers in union, so that the appearances of peaceful and wrathful deities, the five families, the hundred families, etc., fill the world, and from their hearts, extremely subtle rays of light are connected to one's own heart. At that time, the outer world appears as wisdom, appearing as the Sambhogakaya realm. The inner illusory body is liberated as a light mass, so that the grasping of defilements is purified. Thus, when the gross objects of outer and inner are exhausted, the secret wind and mind reach their limit, and as a sign that awareness is included in everything, whatever awareness is directed to moves and makes sound. Afflictions are self-liberated, so that the connection of karma and habitual tendencies is severed. All deluded appearances subside, and the appearance of wisdom increases, so that one obtains mastery over qualities such as eyes and clairvoyance. In short, the substantial appearance is purified in the expanse, and body and realm are established. This is the appearance of perfected awareness. Thus, it is also said in the Transcendent One, "The appearance of perfected awareness transcends the path appearance of realizing the three kayas." And also in the Clear Expanse.