Tibetan
རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བཞུགས། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ༀ་སིདྡྷི་རསྟུ། གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་ཀློང་། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་གདངས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བར་འཆར་བ་ཅན། །དཔལ་མགོན་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་སྣང་བ་བཞིའི། །མན་ངག་གསལ་བྱེད་ཡི་གེའི་གནད། །མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །འདིར་ཇི་སྐད་དུ། གོང་གི་ཐུན་མོང་རྫོགས་རིམ་ལ༔ གོམས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་ན༔ གསང་བ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན༔ ཅེས་གསུངས་པས་ཐུན་མོང་གི་རྫོགས་རིམ་ལྟར་ལྟ་བ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲད་ནས། སྒོམ་པ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་རྗེས། ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་པས། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏོང་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད། ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ལ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ། གསང་བ་སྒུལ་སྐྱོད་ཙམ་ཡང་སྤངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །ངག་གི་བྱ་བ༑ ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ། ནང་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་སོགས། གསང་བ་རླུང་ འགྲོ་འོང་ཙམ་ཡང་སྤངས་ནས་སོ་མར་འཇོག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག ནང་ཐོས་བསམ་གྱི་ཚིག་རྟོག་དང་། སེམས་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་སྒོ་ཡུལ་དང་རླུང་གནད་དྲུག༔ ཅེས་གསུངས་པའང་རིགས་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་། གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། གནས་ཁམས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ སེང་གེ་གླང་པོ་དྲང་སྲོང་ཚུལ༔ ཞེས་པས། ལྟ་སའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ས་དམའ་བས་ནམ་མཁའ་མཐོང་རྒྱ་
Chinese
金刚萨埵意修 особенность 圆满次第 四相诀窍引导文 现量光明轮 金刚萨埵意修 особенность 圆满次第 四相诀窍引导文 现量光明轮。大译师法吉祥。 嗡，悉地，成就。 本初不变光明界，任运光明金刚萨埵，于慈悲之境显现者，顶礼吉祥怙主上师。 于金刚萨埵意修中，四相之 особенность 圆满次第，开启诀窍明文字之要，现量光明轮。 如是说：于上 común 圆满次第，若已稳固串习，则示秘密要诀。 故如 común 圆满次第般，于见解本来清净之安住法认清后，于修习乐明无分别之智慧稳固串习后，于 особенность 圆满次第，为使任运智慧现前，应入此甚深妥噶道。 此有前行、正行、后行三者。 第一，于虚空明中：为使现量成为要诀，外内秘密之事业，身语意之九重舍弃。 如是，舍弃三门之事业。 身之事业，外，世间错乱之所作所为；内，顶礼绕转等低下之善行；秘密，连微动亦舍弃，不离禅定之坐姿。 语之事业，外，世间之错乱语；内，讽诵念诵等；秘密，连气息 之出入亦舍弃，如哑巴般安住。 意之事业，外，世间之错乱分别；内，闻思之词句分别与，执持心之各种所缘；秘密，舍弃一切分别念之散乱，安住于无分别之状态。 第二，正行，身语意门境与气六要诀。 如是所说，若摄为类别则有二，即，摄持三门之要诀，与，依于三要诀而于现量自处认清。 第一有三，身之要诀，以知处所界之 особенность ，如狮子大象仙人姿势。 如是说，以观处之 особенность ，地低则见空广阔
English
The Quintessential Instructions on the Four Visions of the Distinctive Completion Stage of Vajrasattva's Heart Practice: The Wheel of Manifest Luminosity The Wheel of Manifest Luminosity: Quintessential Instructions on the Four Visions of the Distinctive Completion Stage of Vajrasattva's Heart Practice. Translated by the great translator Dharmashri. Om, Siddhi, Rastu. From the very beginning, the unchanging, luminous expanse, the spontaneously present, radiant Vajrasattva, appearing in the vision of compassion, I bow to the glorious protector lama. In the practice of Vajrasattva's heart, the distinctive completion stage of the four visions, I will explain the essential points of the clarifying words, the Wheel of Manifest Luminosity. As it is said, "When familiarity with the common completion stage above has become stable, the secret, essential instructions will be shown." Therefore, as in the common completion stage, after introducing the view of the state of primordial purity, and after familiarity with the practice of bliss-clarity, non-conceptual wisdom has become stable, in the distinctive completion stage, in order to manifest spontaneous wisdom, one should enter this profound path of Tögal. This has three parts: preliminary, main practice, and conclusion. First, from the Clear Expanse, "In order to make manifest the essential point, the outer, inner, and secret activities, abandon the ninefold activities of body, speech, and mind." Thus, abandon the activities of the three doors. The activities of the body: outer, the activities of worldly delusion; inner, the inferior virtues such as prostrations and circumambulations; secret, even the slightest movement is abandoned, remaining unmoving in the posture of meditation. The activities of speech: outer, worldly chatter; inner, recitations and repetitions; secret, even the flow of breath is abandoned, remaining like a mute. The activities of the mind: outer, worldly deluded thoughts; inner, conceptual thoughts of study and contemplation, and various objects of mind-holding; secret, abandoning all the distractions of conceptual thought, remaining in a state of non-conceptuality. Second, the main practice: "The six essential points of body, speech, and mind doors, objects, and winds." As it is said, if these are categorized, there are two: holding the essential points of the three doors, and based on the three essential points, recognizing manifest self-recognition. The first has three parts: the essential point of the body, "By the distinction of knowing the place and element, the posture of lion, elephant, and sage." As it is said, by the distinction of the place of viewing, the lower the ground, the wider the view of the sky.
Tibetan
ཆུང་བ་དང་། ཅུང་ཟད་མཐོ་བས་མཐོང་རྒྱ་འབྲིང་དང་། མཐོ་ཞིང་མཐོང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་གསུམ། ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཚ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། ཚ་གྲང་སྙོམས་པ་དང་། གྲང་ཤས་ཆེ་བ་དང་གསུམ། ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་བྱིང་བ་དང་། བྱིང་རྒོད་རེས་འཇོག་དང་། རྒོད་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་རང་རང་གི་གཟིགས་སྟངས་དང་བསྟུན་པ་གཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག་ལ་རྐང་མཐིལ་སྤྲད་པ་ས་ལ་ཕབ། པུས་མོ་ཕྱིར་སྒྱེད། ལག་སོར་བསྐུམས་ཏེ་ས་ལ་ཕབ་ནས་ལག་ངར་བསྲངས། རོ་སྟོད་སེང་ལ་བོར་ནས་རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར་བའོ། །དེས་ནི་ལས་རླུང་འགགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཕེལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་རོ། །ལོངས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་སྦུབ་ཏུ་པུས་བྲང་སྦྱར། རྐང་སོར་ཕྱིར་འཕུལ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་བཏེག་པའོ། །དེས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ནུབ་ནས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་ནས་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་པའི་ཙོག་པུར་འདུག རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོ་དང་མཇིང་པ་ཐད་ཀར་བསྲངས། ལག་ བསྣོལ་བས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར་རོ། །དེས་འབྱུང་བ་སྙོམས་ཤིང་དལ་བས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་གནད་ནི། ངག་ནི་འཁྲུལ་གཏམ་སྨྲ་བ་བཅད༔ ཅེས་གསུངས་པས་ཉིན་རེ་བཞིན་སྨྲ་བ་ཇེ་ཉུང་ལ་བསླབས་ནས་གཞན་དང་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་གླེང་བ་སྤངས་ཏེ། ཁ་ཏོན་སྔགས་བཟླ་ཙམ་མ་གཏོགས་མི་བརྗོད། མཐར་དེ་ཡང་བཀགས་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་གནད་ནི༑ ཡིད་ནི་དུས་གསུམ་རྟོག་པ་ཕྲལ༔ མ་བཅོས་ངོས་བཟུང་བྲལ་བར་བཞག༔ ཅེས་པའི་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་དུ་དབང་པོ་མི་འགྱུར་བར་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས། སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་དང་ཕྲལ་ལ། མ་བཅོས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནས་རྣམས་ངེས་པར་བསྟུན། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ
Chinese
小、略高，所见中等；高且所见广大，共有三种。从体质的差别来说，身体的元素有火性偏盛、寒热均衡、寒性偏盛三种。从认识的差别来说，有昏沉、昏沉与掉举交替、掉举偏盛三种。对于这些，要根据次第，珍视与法报化三身的安住方式各自的观看方式相符。其中，法身的坐姿如狮子：身体以威严的姿势坐着，脚底相合放在地上，膝盖向外张开，手指弯曲放在地上，伸直手臂，上半身像狮子一样挺起，力量集中在颈部。这样能使业气停止，智慧之气增长，法性显现自然而然。报身的坐姿如大象：面朝下，膝盖与胸部相贴，脚趾向外推出，手肘撑在地上，手掌支撑着喉咙，手指贴着脸颊，颈部稍微向上抬起。这样能使动摇的分别念消失，安住在空性与觉性无二的境界中。化身的坐姿如仙人蹲坐：两脚底放在地上，两腿并拢蹲坐。脊椎正直，颈部直接伸直，双手交叉环绕腰部或膝盖。这样能使元素均衡且缓慢，安住在空性与觉性不可分离的状态中。语的要点是：语是断绝妄语，如是说，所以每天学习减少说话，断绝与他人说无意义的话，除了念诵经文咒语之外，什么也不说。最终也要停止念诵，做到什么也不说。意的要点是：意是断绝三时分别，安住于无造作、无执着的境界，如是说，所以在外在的虚空之中，将感官不改变地像标枪一样竖立。心与过去、现在、未来的忆念、思维、散乱、收摄的分别念分离，学习安住在无造作、无执着的境界中不动摇。这些在《现观庄严论》中也说：显现的要点是身语意，各自的处所务必适应，而且身体的三身，不能经常变换。语是学习和安住
English
Small and slightly high, the view is medium; high and the view is vast, there are three types. In terms of the difference in temperament, the elements of the body are of three types: predominantly hot, balanced hot and cold, and predominantly cold. In terms of the difference in knowledge, there are three types: sinking, alternating between sinking and agitation, and predominantly agitated. For these, it is important to cherish the three ways of dwelling of the Dharma, Enjoyment, and Emanation bodies in accordance with their respective ways of seeing. Among them, the posture of the Dharma body is like a lion: the body sits in a majestic posture, with the soles of the feet together on the ground, the knees turned outwards, the fingers curled and placed on the ground, the arms straightened, the upper body thrown like a lion, and the strength concentrated on the neck. This stops the karma winds, increases the wisdom winds, and allows the Dharma nature to appear naturally. The posture of the Enjoyment body is like an elephant: face down, knees and chest close together, toes pushed outwards, elbows propped on the ground, palms supporting the throat, fingers touching the cheeks, and the neck slightly raised. This extinguishes the moving thoughts and allows one to abide in the state of non-duality of space and awareness. The posture of the Emanation body is like a hermit squatting: both soles of the feet are placed on the ground, and one squats with both legs together. The spine is straight and the neck is straightened directly, with the hands crossed around the waist or knees. This balances the elements and slows them down, allowing one to abide in a state where space and awareness are inseparable. The key point of speech is: Speech is the cessation of false speech, as it is said, so one should learn to speak less each day, cut off meaningless talk with others, and not speak anything except reciting scriptures and mantras. Eventually, one should also stop reciting and not say anything at all. The key point of mind is: Mind is the separation from the thoughts of the three times, abiding in a state of non-fabrication and non-attachment, as it is said, so in the midst of the external space, one should erect the senses like a spear without changing them. Separate the mind from the thoughts of the past, present, and future memories, thoughts, distractions, and retractions, and learn to abide in a state of non-fabrication and non-attachment without wavering. These are also stated in the Ornament of Clear Realization: The key point of manifestation is body, speech, and mind, and their respective places must be adapted, and the three bodies of the body should not be constantly changed. Speech is learning and abiding.