Tibetan
ས་ནས་མེས་རྩ་འཁོར་ལ་ཞེན་པར་བསམ་ཞིང་སྙིང་ག་མན་ཆད་དྭངས་མས་གང་བ་ལ་བདེ་བའི་རོས་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཨ་ལ་བསྟིམས་ནས་མགྲིན་པའི་ༀ་ལས་འབར་འཛག་དང་། ༀ་ཞུ་ནས་ཨ་ལ་བསྟིམས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་འབར་འཛག་བྱས་པས་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོ་མན་ཆད་བདེ་བས་གང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་རྩོལ་མེད་དུ་གནས་པའི་ཐབས་ནི། བདེ་བ་ཤར་ཚེ་ཧཾ་ཡིག་ལས༔ བབས་པའི་ཐིག་ལེ་གསང་གནས་བར༔ ཤར་རེ་བདེ་བ་བྲེང་ངེ་བསྒོམ༔ བདེ་བའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་བཞག༔ ཅེས་པས་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་གསང་གནས་བར་དུ་ཤར་རེ་བསྒོམ་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་དེའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བདེ་བ་ཡུན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་རྒྱས་པས་བྱང་སེམས་འཕོ་བ་འདྲ་ན་འཛིན་ལྡོག་དགྲམ་པའི་གནད་ནི། སླར་ཡང་ཧཱུྃ་འདྲེན་དྲག་པོ་ཡིས༔ གྱེན་དུ་དྲངས་ལ་དགྲམ་པར་བྱ༔ ཞེས་པས་ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་གཅེར། ཉྭ་བཞི་བསྒྲིམ་ཞིང་རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་དྲག་ཏུ་བསྐུམ། ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་གཏད། མིག་བགྲད་དེ་གྱེན་དུ་ཟློག །ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་འདྲེན་དྲག་པོར་བརྗོད་པས་གྱེན་དུ་འདྲེན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ལོགས་ལ་བསྐམ། །གླིང་བཞི་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་། །རོ་འཛིན་ངག་གི་གནས་སུ་སྦྱར། །དབང་པོའི་མཆོག་ནི་སྟེང་དུ་བཞག །ངག་སྟོབས་ཧཱུྃ་དྲག་རིང་དུ་དྲང་། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རླུང་གནད་ནི་འོག་སྒོ་རང་བབས་སུ་ཀློད་པ་དང་། རེས་འགའ་དགང་འདྲེན་སོགས་ཟབ་གནད་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །དགྲམ་པ་ནི། གལ་པོར། རྣམ་རོལ་རྒྱ་ཡི་ལུས་ལ་དགྲམ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྗེས་ལ་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་དགྲམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་བྱང་ནས། འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་ཉིད་གོམས་ནས་ཤེས་རབ་ལས༔ མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་བདེ་བ་བསྟེན༔ ཅེས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ནི་བླ་མ་མཉེས་པའི་ཞལ་ལས་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བདེ་དྲོད་སྐྱེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། བདེ་ཆེན་ཀ་དག་ངང་དུ་བཞག༔ ཅེས་པས་ཀ་དག་གི་ལྟ་བའི་ངང་སྒོམ་དང་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག དབང་པོ་རབ་རྣམས་ལ། སྨད་ཀུནྡའི་གེགས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ལ་འབད་པས་སེལ་ཞིང་། དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ནི་སྔར་གྱི་འཛིན་འགྲེམས་ལ་འབད་ དོ༑ ༑གལ་ཏེ་ཤེས་པ་འཕྱོ་བ། སྙིང་མི་དགའ་བ། རོ་སྟོད་ན་བ་སོགས་སྟོད་གེགས་བྱུང་ན་ལུས་ཀྱི་རྒྱབ་མདུན་དུ་བུག་པ་ཧར་བྱུང་དོད་པ་ལས་ནད་གདོན་དུད་པ་ལྟ་བུ་སྔོ་ཕྱུ་རུ་
Chinese
从脐轮想到执着于火，并想到从心间以下充满清净，被安乐的味道所遍布。像那样，将吽字融入阿字，从喉间的嗡字燃烧滴落；嗡字融化后融入阿字，从头顶的杭字燃烧滴落，想到喉咙和头顶以下充满安乐。之后，无勤安住于安乐的方法是：安乐生起时，从杭字降下的明点到密处之间，每次生起都观修安乐，安乐的自性中安住。这样，执持从杭字如线般降到密处的明点，并专注于观修的安乐，于其自性中如其所是地安住，安乐便能长久安住。安乐增长，如果像菩提心转移，那么执持、返回、散布的要点是：再次以强烈的吽声引导，向上引导并散布。因此，腹部紧贴脊柱，收紧四肢，脚和手的指尖用力弯曲，舌抵上颚，睁大眼睛向上看。口中念诵强烈的吽声，向上引导。如黑鲁嘎根本续所说：将大海在山的一侧晒干，将四大部洲收为己用，将味根与语根结合，将诸根之首置于上方，语力以强烈的吽声拉长。这就是意义。气脉的要点是，放松下门，有时进行充满和引导等，深奥的要点从口诀中得知。散布是，根本续中说：在幻化的大身体上散布。如是，之后以狮子幻化遍布。像这样，如果精通了上门完全解脱的道路，那么学习下门大乐的方法是：精通之后，从智慧中，修习平等结合的安乐。所说的口诀是从使上师欢喜的口诀中获得。像这样，生起安乐暖热后，以智慧的拙火来印持是：安住于本来清净的大乐中。因此，将本来清净的见解与禅修混合，并安住于平等中。对于上等根器者，昆达的障碍也仅仅通过努力于此来消除。对于下等根器者，则努力于之前的执持和散布。 如果出现意识漂浮、心不悦、上身疼痛等上身障碍，那么身体的前后会出现孔洞，从中出现像烟雾一样的疾病和邪魔，呈蓝色。
English
From the navel chakra, contemplate attachment to fire, and contemplate that from the heart downwards is filled with purity, pervaded by the taste of bliss. Likewise, dissolve the syllable Hūṃ into the syllable A, and from the syllable Oṃ at the throat, blazing and dripping occur; after the syllable Oṃ dissolves into the syllable A, blazing and dripping occur from the syllable Haṃ at the crown of the head, contemplate that the throat and the area below the crown of the head are filled with bliss. Then, the method for effortlessly abiding in bliss is: When bliss arises, from the syllable Haṃ, a drop descends to the secret place; each time it arises, meditate intensely on the bliss; abide in the nature of bliss. Thus, hold the drop that descends like a thread from the syllable Haṃ to the secret place, and focus on the bliss of meditation, abiding in its nature as it is, and bliss will abide for a long time. If bliss increases and it seems like the transference of bodhicitta, then the key points of holding, reversing, and spreading are: Again, guide with a strong Hūṃ sound, guide upwards and spread. Therefore, press the abdomen against the spine, tighten the four limbs, forcefully contract the toes and fingers, press the tongue against the palate, widen the eyes and look upwards. Recite the strong Hūṃ sound in the mouth, guiding upwards. As the Heruka Galpo Tantra says: "Dry the ocean on the side of the mountain, subdue the four continents, combine the taste root with the speech root, place the best of the senses above, lengthen the power of speech with a strong Hūṃ sound." This is the meaning. The key point of the wind is to relax the lower gate naturally, and sometimes to perform filling and guiding, etc., the profound key points are known from the oral instructions. Spreading is, as the Galpo Tantra says: "Spread on the body of the illusory great form." Thus, afterwards, spread by pervading with the illusion of a lion. Like this, if you are skilled in the path of complete liberation of the upper gate, then learning the method of great bliss of the lower gate is: After becoming skilled in that, from wisdom, practice the bliss of equal union. The instruction that is spoken is obtained from the oral instructions that please the lama. Like this, after bliss and warmth arise, sealing with the wisdom of tummo is: Abide in the state of great bliss that is originally pure. Therefore, mix the view of original purity with meditation, and abide in equality. For those with superior faculties, the obstacles of the lower kundali are also eliminated by striving only in this. For those with inferior faculties, strive in the previous holding and spreading. If there are upper body obstacles such as the mind wandering, unhappiness, upper body pain, etc., then holes will suddenly appear in the front and back of the body, from which diseases and demons like smoke will appear, appearing bluish.
Tibetan
རུ་ཐོན་པར་བསམ་ལ་རླུང་འབུད་ཅིང་ཧ་འདོན་བྱ་སྟེ། གེགས་སེལ་དེ་གཉིས་ནི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་གསལ་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ན༔ གང་ཤར་རིག་པ་ངོས་བཟུང་ལ༔ མི་དགག་མི་བསྒྲུབ་རང་སར་བཞག༔ ཅེས་པས་མིག་གི་དབང་པོ་བར་སྣང་ལ་ཧུ་རེ་དབང་པོའི་སྒོ་མ་བཀག་པར་བཞག་ཅིང་། སྣང་བ་གང་ཤར་ལ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་བར་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་རང་རིག་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་སལ་ལེ་བ། ཝལ་ལེ་བ། ཡེ་རེ་བ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་ལ༔ སྐྱིལ་དང་འཆིང་དང་མཉམ་པར་གནས༔ ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་གནད་གསུམ་ལས། དང་པོ་འོག་རླུང་བསྐྱིལ་བའི་གནད་ནི། རླུང་རོ་ཕྱིར་བསལ་ཧཾ་ཨ་ལ༔ སེམས་བཟུང་འོག་རླུང་གྱེན་དུ་བསྐྱིལ༔ ཞེས་པས་རྩ་གསུམ་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ། དམིགས་གནད་ཧཾ་དང་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། རླུང་རོ་བསལ་ནས་བུམ་ཅན་ལས་གཙོ་བོར་འོག་རླུང་གྱེན་དུ་བསྐྱིལ་ཞིང་དབང་གནད་སྔར་ལྟ་བུས་རང་སྣང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སལ་ལེ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་སྟེང་རླུང་འཆིང་བའི་གནད་ནི། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ༔ སྟེང་རླུང་གྱེན་ནས་ཐུར་དུ་འཆིང༔ ཞེས་པས། གཞན་སྔར་ལྟར་ལས། ཧཱུྃ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་གཙོ་བོར་སྟེང་རླུང་ཐུར་དུ་འཆིང་ངོ་། །གསུམ་པ་མཉམ་གནས་ཀྱི་གནད་ནི། རླུང་སྦྱར་མཉམ་གནས་གང་ལ་ཡང༔ མི་རྟོག་འགྲོ་འོང་རྟག་ཏུ་དལ༔ ཞེས་པས། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང་ཞིང་། སེམས་གནད་གང་ལའང་མི་སེམས་མི་མནོ་བར་རང་བབས་སུ་དབང་གནད་སྔར་ལྟ་བུས་བཞག་གོ །དེ་ནས་རགས་པའི་རླུང་ཕྲ་བའི་རླུང་དུ་བསྒྱུར་བའི་གནད་ནི། དེ་ཚེ་དྷཱུ་ཏི་ལས་འོད་བྱུང ༔ ལུས་ནི་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་པར་བསམ༔ རགས་པ་ཕྲ་བའི་རླུང་དུ་འགྱུར༔ མིག་ནི་མི་འགུལ་མཁའ་ལ་བལྟ༔ གསལ་ལ་དྭངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས༔ ཤར་ཚེ་དེ་དོན་ངོས་བཟུང་ལ༔ ཡུན་དུ་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་གཅེས༔ ཞེས་པས་དྷཱུ་ཏིའི་འོད་ཀྱི་སྣང་ བས་ལུས་ཤེལ་ལམ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་དྭངས་པར་བསམ་ཞིང་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་འཆིང་། མིག་མི་འགུལ་བར་ནམ་མཁའ་ལ་ཧུ་རེ་བཞག་པས་གསལ་དྭངས་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་ཉམས་ཤར་ཚེ་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་རང་རིག་གི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། མི་རྟོག་པ་ཡི་སྒོམ་ཚུལ་ནི༔ ལུས་བསྲང་རླུང་སྦྱར་མིག་མི་འགུལ༔ སྐུའམ་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་ལ༔ ཡུད་དེ་སེམས་བཞག་ཧྲིལ་གྱིས་གྲིམས༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་འགྱུར་བ་མེད༔ ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན༔ མི་རྟོག་མཐའ་དབུས
Chinese
思维遣除，吹气并发出“哈”声，这两种是后续的次第。第二，观修明，有共同和特殊两种。第一，观修明空智慧时，‘何显现，认知觉性，不遮止，不造作，安住自处。’因此，眼睛的官能安住在虚空中，不遮止官能之门，观视任何显现，不作否定和肯定，广大地观看，在自知自明、无执着的境界中，清晰地、明亮地、自然地安住。第二，特殊之处在于，观清三脉，处于蜷、缚、平等的状态。特殊的关键有三，第一是下气蜷收的关键：‘呼出浊气，吽阿，心专注，下气向上蜷。’因此，如前观清三脉，专注目标于（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）和（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），呼出浊气后，在宝瓶气中主要将下气向上蜷收，以如前的控制要点，在自显无执着的境界中清晰地安住。第二是上气缚住的关键：‘心专注心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），上气由上向下缚。’因此，其他如前，心专注（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），主要将上气向下缚住。第三是平等安住的关键：‘气结合，平等安住于任何，不分别，行住恒时缓。’因此，气息结合而缚住，心不思不想任何要点，在自然状态中以如前的控制要点安住。之后，将粗大的气转化为微细的气的关键是：‘彼时从命脉生光，身体观想如琉璃般清澈，粗大转化为微细的气，眼睛不动凝视虚空，明澈清净的智慧体验，显现时认知其义，长久修习极为重要。’因此，观想命脉的光芒，身体如琉璃或彩虹般清澈，猛烈地缚住宝瓶气，眼睛不动地安住在虚空中，当显现明澈清净如虚空的体验时，认知它，并在自知的状态中不加改造地安住。第三是：不分别的禅修方式是，身体正直，气息结合，眼睛不动，于身或字或明点上，瞬间心专注，紧紧地，不改造不混杂没有改变，如虚空般清净，不分别无边无中。
English
Thinking of dispelling, blowing air and making a "Ha" sound, these two are the subsequent steps. Second, meditating on clarity has two aspects: common and special. First, when meditating on clear emptiness wisdom, 'Whatever arises, recognize awareness, do not block, do not fabricate, rest in its own place.' Therefore, the eye faculty rests in space, not blocking the gate of the faculty, watching whatever appears without negating or affirming, watching broadly, in the state of self-knowing, self-clear, and non-grasping, resting clearly, brightly, and naturally. Second, the special point is to visualize the three channels clearly, being in a state of curling, binding, and equality. There are three special key points. The first is the key point of curling the lower air: 'Expel the impure air, Ham A, focus the mind, curl the lower air upwards.' Therefore, visualize the three channels clearly as before, focusing the mind on (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) and (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), after exhaling the impure air, mainly curl the lower air upwards in vase breathing, and rest clearly in the state of self-appearing non-grasping with the control points as before. The second is the key point of binding the upper air: 'Focus the mind on (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) in the heart, bind the upper air from above downwards.' Therefore, other than as before, focus the mind on (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), mainly binding the upper air downwards. The third is the key point of equal abiding: 'Combine the air, abide equally in anything, do not discriminate, walking and staying are always slow.' Therefore, the breaths are combined and bound, and the mind does not think or contemplate any key points, but rests in its natural state with the control points as before. After that, the key point of transforming coarse air into subtle air is: 'At that time, light arises from the Duti, the body is visualized as clear as crystal, the coarse transforms into subtle air, the eyes do not move, gazing at the sky, the experience of clear and pure wisdom, when it arises, recognize its meaning, it is very important to practice for a long time.' Therefore, visualizing the light of the Duti, the body as clear as crystal or rainbow, fiercely binding the vase breath, keeping the eyes still in the sky, when the experience of clear and pure sky-like arises, recognize it and rest in the state of self-awareness without modification. Third: The way of meditating without thought is: the body is straight, the breath is combined, the eyes do not move, on the body or letter or bindu, instantly the mind is focused, tightly, without modification, without adulteration, without change, like the sky is pure, without thought, without end or center.