Tibetan
་མེད་པར་བཞག༔ ཅེས་པས་ལུས་གནད་མི་གཡོ། མིག་འབྲས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འགུལ་བར་དམིགས་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུའམ་ཡང་ན་བར་སྣང་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ་གཏད་ནས་ཧད་དེ་བཞག འཇམ་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་ལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང་། སེམས་གནད་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་དྲན་རིག་ཡུད་དེ་བ་ལ་སེམས་བཞག་ནས་དེ་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམས་ཏེ་བལྟས་པས་བུན་ལོང་གིས་འགྲོ། དེའི་ཚེ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་རང་བབས་སུ་མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟ་བུ་ལས་མི་འགྱུར་བར་ཆམ་གྱིས་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཤར་གྲོལ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་འཇོག་པ་ནི། འཕྲོ་ན་འཕྲོ་མཁན་རིག་པའི་སེམས༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་བཟུང་བྲལ༔ གནས་ན་གནས་མཁན་རིག་པའི་སེམས༔ ཡེ་གྲོལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཉིད༔ བླང་དོར་རེ་དོགས་རྩིས་གདབ་མེད༔ ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་བཞག༔ ཅེས་པས་འཕྲོ་གནས་གང་ལྟར་ཡང་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་མ་བཅོས་རང་བབས་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེ་བཞག་གོ །ཡང་ན་མདུན་དུ་ཨ་བྲིས་ལ༔ སྐྱེ་མེད་དྲན་ཞིང་ལམ་མེ་གཏད༔ རང་བབས་དེ་ལ་སེམས་གནས་ཚེ༔ དམིགས་མེད་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད༔ ཅེས་པས་དམིགས་རྟེན་ཨ་ལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་དྲན་ཙམ་པས་སེམས་ལམ་གྱིས་གཏད་ལ་དེའི་ངང་དུ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་གོ །དེ་དག་གི་ཚེ། སྐབས་སུ་གཟིངས་ལས་བྱ་རོག་བཞིན༔ གར་འགྲོ་ངོས་བཟུང་དྲན་པ་བསྟེན༔ ཅེས་པས་དཔེར་ན་གཟིངས་ཀྱི་ནང་ནས་བྱ་རོག་བསྐྲད་དེ་གར་འགྲོ་བལྟས་ན། རྒྱ་མཚོ་རྒྱ་ཆེས་པས་མཐའ་མ་ཆོད་པར་སླར་གཟིངས་ ཁོ་ན་ལ་ཁ་གཏད་ནས་སླེབ་ཡོང་བ་བཞིན་དུ། གནས་ཐོག་ནས་འགྱུ་བ་ལྷང་གིས་འགྱུས་པའི་ཚེ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པ་ན་ཚུགས་མ་ཐུབ་པར་རྟོག་པ་དེ་ག་གནས་པའི་ངོ་བོར་རང་ཤར་དུ་འཆར་བས་དེའི་ངང་བསྐྱང་ངོ་། །ཡང་། རེས་འགའ་དྷཱུ་ཏི་དཀར་པོ་ནི༔ ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་སྤྱི་བོའི་བར༔ གནས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ནི༔ དཀར་པོ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་བསམ༔ འདི་ལས་སྟོང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འཆར༔ ཞེས་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་། གལ་ཏེ་བྱིང་ན་དེའི་གེགས་སེལ་ནི། བྱིང་ན་སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་དཀར༔ སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་འཁོར་བར་བསམ༔ ཞེས་པ་ལྟར་སྒོམ་ཞིང་མིག་གནད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མཐོ་བར་བྱས་པས་སེལ་ལོ། །རེས་འགའ་མི་དམིགས་མཉམ་པར་བཞག༔ ཐུན་མཚམས་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ལ༔ ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད
Chinese
“无动而住”因此身体姿势不要动摇，眼珠一瞬间也不要动，观想对境如明点一般，或者凝视虚空中一箭之遥的距离，愣愣地住着。稍微屏住呼吸，约束语业。心要诀是不散乱，在稍纵即逝的觉知上安住，全神贯注地注视它，这样就能逐渐适应。那时，不做任何改造，自然而然地，无念无边，像清净的虚空一样，不会改变，坦然安住。 接下来，是安住于当下解脱、本体唯一、本空、彻底解脱之中的方法：“若起念者，乃觉知之心；无色无形，无从捉摸。若安住者，乃觉知之心；本自解脱，原始之状态。无取舍，无希冀，无算计；安住于本空，彻底解脱之中。”因此，无论生起什么，都要充分地观察所生起之物的本体，不做任何改造，自然而然地，无执着地放松安住。 或者，在前方写一个“阿”字，忆念无生，专注凝视。当心安住于那种状态时，就在无所缘的状态中放松。 因此，在那些时候，“有时如船上之乌鸦；追随其去向，保持觉知。”例如，从船上赶走乌鸦，观察它飞向何方。由于大海过于广阔，无法到达边际，乌鸦最终还是会回到船上。 同样，当念头从原地清晰地生起时，充分地观察它的本体，这样就无法阻止，念头会自然显现为安住之本体，因此保持在这种状态中。 还有，“有时观想白色命脉；从脐部开始，直至头顶。在脉中，观想明点；白色上下移动。”因此，观想一个像豆子大小的白色明点，在从脐部到头顶的中脉中上下移动。如果昏沉，那么消除昏沉的方法是：“若昏沉，眉间白色明点；观想如豆大小旋转。”像这样观想，并且稍微抬高眼睛，这样就能消除昏沉。 有时安住于无所缘的平等状态中；在座间休息时，识别觉知，然后放松。
English
"Without moving, stay." Therefore, do not move the posture of the body. Do not move the eyeballs even for a moment, but fix your gaze on an object of focus like a bindu, or stare blankly at a distance of about an arrow's length in space. Hold the gentle breath slightly and restrain speech. The heart of the mind is not to be distracted, but to rest the mind on the fleeting awareness, and to look at it with complete concentration, so that you gradually become accustomed to it. At that time, without any modification, naturally, without thought, without beginning or end, like a clear sky, without changing, rest calmly. Next, the method of abiding in the unity of the nature of self-liberation, primordial emptiness, and complete liberation is: "If there is arising, it is the mind of awareness; without color or shape, it cannot be grasped. If there is abiding, it is the mind of awareness; self-liberated, the original state. Without acceptance or rejection, without hope or fear, without calculation; abide in primordial emptiness, complete liberation." Therefore, no matter what arises, fully observe the nature of what arises, without any modification, naturally, relax and abide without clinging. Or, write the letter "A" in front of you, remember the unborn, and gaze intently. When the mind abides in that state, relax in a state without focus. Therefore, at those times, "Sometimes like a crow from a ship; follow its direction, maintain awareness." For example, chase a crow away from a ship and observe where it flies. Because the ocean is too vast, it cannot reach the edge, and the crow will eventually return to the ship. Similarly, when thoughts arise clearly from their place, fully observe their nature, so that they cannot be stopped, and thoughts will naturally appear as the nature of abiding, so maintain that state. Also, "Sometimes visualize the white nadi; starting from the navel, up to the crown of the head. In the nadi, visualize a bindu; white moving up and down." Therefore, visualize a white bindu the size of a bean moving up and down in the central channel from the navel to the crown of the head. If you are drowsy, then the method to eliminate drowsiness is: "If drowsy, a white bindu between the eyebrows; visualize it rotating like a bean." Meditate like this, and also raise your eyes slightly, so that you can eliminate drowsiness. Sometimes abide in a non-objective state of equanimity; during breaks between sessions, recognize awareness, and then relax.
Tibetan
་ལ་མཉམ་བཞག་བྱ༔ དེ་ཡིས་མི་རྟོག་གོམས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པས་རེས་མི་དམིགས་པར་འཇོག་པ་སོགས་མདོར་ན་ཐུན་སྒང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ་སྙམ་པ་ཙམ་ཡང་བཅད་དེ་མི་མནོ་མི་བསམ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། ཐུན་དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཙམ་བྱས་ལ། ཡང་དེ་ཁའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་དངོས་གཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། རྗེས་ལ་ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་ཀུན༔ རང་སྣང་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་འདྲ༔ སྣང་ཡང་བདེན་མེད་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་སྟེ་སྒྱུ་མ་འདྲ༔ ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་མེད་པར་བལྟ༔ ཞེས་པས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བོགས་འདོན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རོ་མཉམ་ཞིང་དབང་པོའི་རང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཏེ་སྤྱད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡང༔ རླབས་ཉིད་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ་པ་ལྟར༔ གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་བྱ༔ ཞེས་པས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་རང་རིག་དང་མ་བྲལ་བར་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོད་མེད་ སྣང་སྟོང་བཏགས་པ་ཙམ༔ འཁོར་འདས་རང་སྣང་བདེན་འཛིན་བྲལ༔ བླང་དོར་རེ་དོགས་བློས་བཏགས་ཙམ༔ དོན་ལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་སྦྱང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ་བས་མན་ངག་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ངོ་འཕྲོད་ངེས་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཞིབ་མོ་མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རྐང་གི་རིམ་པ་ངོ་བོ་ཙམ་བསྡུས་པ་འདི་ནི། སྤོང་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་གཞོལ་བའི་ཆོས་འཁོར་ཡང་རྩེའི་དགེ་སློང་གསུམ་དང་བྱ་བཏང་འབྲུག་རིག་འཛིན་གྱི་བསྙེལ་ཐོར། དྷརྨ་ཤྲཱིས་རྗེ་བླ་མ་ལས་བཀའི་གནང་བ་ཞུས་ཏེ་འཁྲོལ་བར་བྱས་ནས་མཚན་མོ་འབྲུ་མར་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཟིན་བྲིས་སུ་ཤར་མར་བཏབ་པའོ།། །།
Chinese
安住于平等舍，由此不作意将成习惯。如是说，间断不作意等，总之，切断在座间安住平等之念，不思不念，无散无收，于不作意之状态中，一心安住。从座间起身之时，仅略微辨认安住之体性，又于彼状态中，放松宽坦，无舍无取而安住。如是正行究竟后，第三、后行之次第者：后行外内诸显有，乃为自显如梦幻，显现亦无实如水月，唯是缘起如幻化，无有贪嗔希惧而观。如是说，为提升见修之效力，于等持中生起之体验，于后得时亦融为一体，并应用于一切根识之自显。由知显现仅为缘起幻化，将一切行为转为道用而行持。总而言之，无论生起何种烦恼分别，如波涛融入大海般，将一切生起转为法身之道用。如是说，于一切威仪中，不离自明觉，努力修持法身之道用。有无，显空，唯是假立；轮回涅槃，自显，离于实执；取舍，希惧，唯是心之假立；究竟而言，修持为无二法身。如是所说般修持，心性光明之实义定将显现，故当从具口诀经验之殊胜上师处，听闻必能认识之详细开示。如是，此乃略摄金刚萨埵引导之观修次第之要点。此为一心专注于弃舍之却科扬孜（Chos 'khor yang rtse）之三位比丘与闭关者竹瑞增（brag rig 'dzin）之笔记。达玛师利（Dharma shrI）向上师祈请开许后，于夜晚酥油灯光下，如实记录而成。
English
Rest in equanimity; thereby, non-conceptuality will become habitual. Thus, interrupting non-attention, etc., in short, severing even the thought of resting in equanimity during the session, without thinking or contemplating, without scattering or gathering, rest single-pointedly in a state of non-attention. When rising from the session, merely recognize the nature of that abiding, and again, in that state, relax loosely, without abandoning or retaining, and rest. Thus, after the main practice is completed, the third, the subsequent sequence is: Afterwards, all outer and inner appearances are self-appearances, like dreams; even though they appear, they are unreal, like reflections of the moon in water; they are merely dependent origination, like illusions; look without attachment, aversion, hope, or fear. Thus, in order to enhance the effectiveness of view and meditation, apply the experience that arises in equanimity to all self-appearances of the senses in the post-meditation period, making them of one taste. By knowing that appearances are merely dependent origination and illusion, take all activities as companions on the path and practice accordingly. In short, whatever afflictions or thoughts arise, like waves dissolving into the ocean, transform whatever arises into the path of the Dharmakaya. Thus, in all activities, without separating from self-awareness, strive to practice the path of the Dharmakaya. Existence and non-existence, Appearances and emptiness are merely labels; samsara and nirvana are self-appearances, free from clinging to reality; acceptance and rejection, hope and fear, are merely mental constructs; ultimately, train in the non-dual Dharmakaya. As it is said, by training in this way, the meaning of the luminous nature of mind will undoubtedly become manifest, so listen to the detailed instructions from the mouth of a qualified lama with experiential instructions, from whom you will surely recognize it. Thus, this is a brief summary of the essential points of the Vajrasattva guidance's stages of contemplation. This is a note taken by three monks of Chokor Yangtse (Chos 'khor yang rtse), who are solely focused on renunciation, and the hermit Druk Rigdzin (brag rig 'dzin). Dharma Shri, having requested permission from the lama, transcribed it accurately by the light of a butter lamp at night.