Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྲིད་ཡིག དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ༀ་སྭསྟི། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་ལ། །དངོས་ཀུན་དང་བས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ཟབ་ལམ་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །ཁྲིད་དམིགས་བསྡུས་དོན་ཟིན་བྲིས་དྲན་གསོར་འདེབས། །དེ་ཡང་རྩ་བར། དབང་ཐོབ་སྙིང་པོའི་ལམ་མཆོག་ལ༔ ཡང་དག་བསླབ་པར་འདོད་པ་ན༔ ཞེས་པས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འདོད་པས་ལམ་འདི་ལ་འབད་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་དུཿཁ་ལས༔ ལེགས་པར་བསམས་ཏེ་བློ་ཁ་ལྡོག༔ ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ལམ་དག་ལ༔ བརྩོན་པས་ཞུགས་ཏེ་རང་རྒྱུད་འདུལ༔ ཞེས་པས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྙིང་ནས་དྲན་ཞིང་། ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མེའི་འོབས་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དེས། ཆོས་སྤྱིའི་རྩ་བ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཁྲིད། ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དེ། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་རིམ་གསུམ༔ ཞེས་པས། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད། གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་དོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ནི། དང་པོ་སྲུང་འཁོར་རྟེན་དབུས་སུ༔ ལྷར་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་དགུག་བསྟིམ་རྗེས༔ ཞེས་པས། རྒྱུ་ཏིང་གསུམ་ལས་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ གསལ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་གདན་ཁྲི་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ཅིང་། དེ་ཡང་མེ་ལོང་ན
Chinese
吉祥金刚萨埵引导文 吉祥金刚萨埵引导文。大译师法吉祥。 嗡 索斯地（藏文：ༀ་སྭསྟི།）。 顶礼上师吉祥金刚持尊足！ 以诸敬信恒常作礼拜， 为令忆念撰写口诀义， 深道金刚萨埵心要修法。 如根本续云： 获得灌顶精要道， 若欲如实勤修习。 是故，具器补特伽罗，以灌顶成熟相续，且具有誓言，欲于此生获得无上智慧者，应精进修持此道。 此有前行、正行、后行三者。 初者云： 善思无边轮回苦， 从此扭转向佛心， 共同不共诸道中， 精进修持调自心。 是故，从内心忆念暇满难得与死亡无常，并以深信业果成熟之方式，视无边轮回之痛苦如火坑。由此，皈依三宝乃是佛法之根本引导，观一切有情而修慈悲心乃是大乘之根本引导，生起殊胜菩提心之引导，忏除罪障之百字明引导，积资之曼扎引导，加持之根本上师瑜伽引导。如是，应圆满修持共同与不共之前行。 正行生起念诵圆次第三。 是故，第二正行引导有三：身生起次第手印之引导，语念诵真言之引导，意圆满次第光明之引导。 第一要义是： 首先护轮坛城中， 生起本尊迎智尊， 融入之后。 是故，从三缘起，于护轮中央生起果位所依及能依之坛城誓言尊，迎请智慧尊融入之间，应如修法仪轨而行。 之后，于四种系心之所缘中，初者系心于总相者： 身之支分皆圆满， 犹如明镜中影像， 观想清晰无散乱。 是故，从座垫至顶髻之间，清晰观想身之所有支分圆满，犹如明镜
English
A Guide to Glorious Vajrasattva A Guide to Glorious Vajrasattva. The Great Translator Dharmashri. Om Svasti. I prostrate forever with all reverence at the feet of the glorious Vajra-holder Lama. To aid recollection, I write down this concise guide to the essential points of the profound path, the heart practice of Vajrasattva. As it says in the root text: "Having received empowerment, the supreme path of the essential, if you wish to train correctly..." Therefore, a suitable individual, whose mindstream has been ripened by empowerment and who possesses samaya, wishing to attain unsurpassed wisdom in this very life, should strive to practice this path. This has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first of these is: "Thinking well of the suffering of endless samsara, turn your mind away. Entering the common and uncommon paths with diligence, tame your own mind." Therefore, sincerely remembering the difficulty of finding leisure and opportunity and the impermanence of death, and with faith in the way karma ripens, seeing the suffering of endless samsara as a pit of fire, take refuge in the Three Jewels, which is the root of all Dharma; generate loving-kindness and compassion focused on all sentient beings, which is the root of the Great Vehicle; generate the supreme mind of enlightenment; practice the hundred-syllable mantra to purify negativity and obscurations; accumulate merit with the mandala offering; and practice guru yoga, the root of blessings. Thus, complete the common and uncommon preliminaries. The main practice has three stages: generation, recitation, and completion. Therefore, the second, the main practice, has three general topics: the generation stage, the guide to mudra; the recitation stage, the guide to mantra; and the completion stage, the guide to clear light. The first general topic is: "First, in the center of the protection circle, generate the deity, invoke the wisdom being, and then dissolve..." Therefore, from the three causes, in the center of the protection circle, generate the mandala of the result, the support and supported, the samaya being. Invoke the wisdom being and dissolve it. This should be done according to the sadhana. Then, of the four objects of focus for stabilizing the mind, the first, focusing on the general form, is: "The parts of the body are completely perfect, like a reflection in a mirror. Meditate with clarity and without distraction." Therefore, from the seat to the crown of the head, clearly visualize all the parts of the body as complete, like a reflection in a mirror.
Tibetan
ང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེར་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ། ལྷ་སྐུ་རགས་པའི་གསལ་སྣང་ལས་རྣམ་རྟོག་གིས་འཕྲོག་ཏུ་མེད་པ་མ་བྱུང་བར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། དེ་གོམས་སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་ནས༔ རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་དག་ཏུ༔ རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་སྤྱན་སོགས་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། དབུ་རྒྱན་སོགས་རྒྱན་ཆ་རྣམས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་བར་རེ་རེ་ནས་གསལ་བཏབ་ཀྱིན་བསྒོམས་པས་སོ་སོའི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། གསུམ་པ་ང་རྒྱལ་ལ་འཛིན་པ་ནི། དེ་གོམས་ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང༔ ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱི་གསལ་སྣང་རང་ཤར་དུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ། བཞི་པ་དག་དྲན་ནི། དེ་གོམས་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་རྣམས༔ རྣམ་མང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ བརྟན་སེམས་དག་པ་དྲན་པ་དང༔ ཞེས་པས། དོན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མཚན་འཛིན་གྱིས་མ་གོས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པའི་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པ་སྟེ། ཉེས་པའི་སྐྱོན་ གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཚོན་པའི་དབུ་གཅིག དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཕྱག་གཉིས། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་བརྡར་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡར་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིངས་པ། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་རོལ་པའི་བརྡར་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སོགས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དག་དྲན་ཇི་ལྟར་ནུས་ནུས་སྦྱར་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འཛིན་རྣམས་ལ་འབད་པས་ཀུན་བརྟགས་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་རང་ཤར་མ་བྱུང་གི་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པ་གནད་དོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བའི་གནས་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་གཞུག་པ་སོགས༔ གོམས་པ་བརྟན་པོར་མ་གྱུར་བར༔ རྩེ་གཅིག་འབད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་པས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་བརྟེན་པ་ལྷ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམས་པས། ཡུངས་འབྲུ་ཆེར་མི་འགྲོ་ཞིང་སྟོང་གསུམ་ཆུང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་། རེས་འགའ་
Chinese
将我的影像清晰地观想，并一心专注于那无所执著的明空本尊。在尚未生起粗略本尊的清晰显现，且不被分别念所夺之前，持续修习。第二，心专注于各个细节：如经文所说：“熟悉之后，从身体的各个部分，直到微细的装饰品，次第分明地观想。”因此，观想眼睛等身体的各个部分，以及头饰等装饰品，从粗到细，逐一清晰地观想，直到生起各自清晰而细致的特殊显现为止，一心专注于此。第三，执著于我慢：如经文所说：“熟悉之后，生起‘我即金刚萨埵’的坚定我慢。”以坚定的我慢，观想自己如同金刚萨埵，直到自知自明的显现自然生起为止。第四，清净的忆念：如经文所说：“熟悉之后，为了调伏众生，以坚定的心忆念各种手印。”意思是，虽然佛陀法身没有面容和手等相的执著，但为了调伏众生，以与之相应的形状和颜色等来表示手印。为了表示没有罪过的过失，身色是白色的。为了表示唯一的法界，有一个头。为了表示空性和智慧，有两只手。为了表示通过方便和智慧来利益众生，手持金刚杵和铃。为了表示不住于轮回和涅槃的边际，双足结金刚跏趺坐。为了表示不舍弃欲妙而享受智慧的庄严，用丝绸和珍宝的装饰品来庄严等等。对于所有能依和所依，尽力忆念清净，并一心专注于此。如此，通过努力专注于各种心之所缘，在不依赖于分别念所产生的遍计所执的情况下，直到本尊的明空自显现自然生起为止，一心努力是关键。之后，为了提升生起次第的效力，学习微细之处：如经文所说：“将三千大千世界放入芥子中等，在尚未稳固之前，应一心努力修习。”意思是，将所依的宫殿观想在芥子大小的内部，并将能依的本尊观想成三千大千世界的量，并进行修习。这样，芥子不会变大，三千大千世界也不会变小，有时
English
Focus single-pointedly on the clear and empty deity form, which is clearly visualized as an example of my image, without attachment. Meditate until the clear appearance of the coarse deity form arises and is not stolen by conceptual thoughts. Second, focusing the mind on specific aspects: As it says, "Having become familiar, from the parts of the body, down to the smallest ornaments, meditate on them clearly in sequence." Therefore, meditate by clarifying each of the parts of the body, such as the eyes, and the ornaments, such as the head ornaments, from coarse to fine, one by one, until the clear and detailed special appearance of each arises. Focus single-pointedly until then. Third, clinging to pride: As it says, "Having become familiar, hold the pride of thinking, 'I am Vajrasattva.'" With firm pride, meditate until the self-knowing appearance of recognizing oneself as Vajrasattva naturally arises. Fourth, pure recollection: As it says, "Having become familiar, the various mudras, for the sake of taming beings, with steadfast mind, pure recollection." This means that although the Dharmakaya of the Buddha is not tainted by the attachment of faces, hands, etc., for the sake of taming beings, the mudras are shown with shapes, colors, etc. that are in accordance with it. To indicate that there is no fault of negativity, the body color is white. To represent the single bindu, there is one head. To represent space and wisdom, there are two hands. To indicate that the benefit of beings is done through the means of skillful means and wisdom, the hand holds a vajra and bell. To indicate that one does not abide in the extremes of samsara and nirvana, the feet are bound in the vajra posture. To indicate that one enjoys the adornments of wisdom without abandoning desirable qualities, one is adorned with silk and precious ornaments, etc. For all the support and supported, apply pure recollection as much as possible and meditate single-pointedly. Thus, by striving to focus on various objects of mind, without relying on the imputations created by conceptual thoughts, it is essential to strive single-pointedly until the clear and empty self-appearance of the deity naturally arises. Then, in order to enhance the effectiveness of the generation stage, the practice of the subtle place is as follows: "Putting the three thousand worlds into a mustard seed, etc., before familiarity becomes stable, one should strive to meditate single-pointedly." This means that by visualizing the supporting palace inside a mustard seed and visualizing the supported deity as the size of three thousand great thousand worlds, the mustard seed does not become larger and the three thousand worlds do not become smaller, and sometimes