Tibetan
དུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རང་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རཀྟ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བཀའ་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ། །ཁམས་གསུམ་དུག་གསུམ་བསྒྲལ་བའི་རཀྟ་མཆོག །ཅེས་དང་། ལེགས་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། མ་ཧཱ་རཀྟ་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག །མཱུ་ལ་རཀྟ་རང་བྱུང་པདྨའི་ཁྲག །ཆུ་དང་མ་འདྲེས་དྭངས་མའི་ཁྲག་གིས་ མཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མའི་གོ་དོན་ནི། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ཉིད་འཁོར་བའི་དྲྭ་བས་བསྒྲིབས་པའི་མུན་པ་གཞོམ་པའི་ཆེད་དུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མར་མེའི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་ལས། མར་མེ་རེ་རེ་བྱ། མར་མེ་རེ་རེའི་ཚད་ཀྱང་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ༑ ༑གསུམ་པ་ནི། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཡེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་དམིགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཐུགས་དམ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ་དུ་རྟོག་ཚིག་གིས་ཐུགས་དམ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་དང་། སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་དམ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་དག་གནས་གྱུར་དུ་ཐུགས་དམ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བསྐང་ངོ་བསྐལ་པས་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐང་ངོ་ཞེས་པས་ཐུགས་དམ་ཡོངས་སུ་སྐོང་ཚིག སྐོང་བྱེད་ནི་བསྐལ་པ་སྟེ། རྟོགས་ཚིག་མང་པོའི་དོན་ཡིན་པས་དོན་དམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཚིག་མང་པོ་དག་གིས་སྐོང་བའི་དོན་ཏེ། རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས། དོན་དམ་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་སྟོང་ཉིད་ཀློང་དུ་བསྐང་། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པ་སྟེ༑ དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བུ་རམ་རང་བཞིན་མངར་བ་དང་། །མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཚ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་པས་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དང་། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བསྐང་། །ཞེས་པ་སྟོང་ཉིད་དེའི་རྩལ་སྣང་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་ཐམ
Chinese
所有显现皆从一开始就在本初怙主普贤王母的虚空界中清净，是自生大乐的血。如是说：于此稀有秘密之坛城中，虚空界清净为母之自性，乃是度脱三界三毒之殊胜血。又，在《具善续》中也说：嘛哈ra嘎达（藏文，梵文天城体，Mahārakta，大红），是度脱邪魔之血。牟拉ra嘎达（藏文，梵文天城体，Mūlarakta，根本红），是自生莲花之血。以不掺杂水之清澈的血供养。如是说。第四，灯的意义是：一切有情皆具自生智慧之灯，为了遣除被轮回之网遮蔽的黑暗，而作与本尊数量相同的酥油灯供养。又，在《药师经》仪轨中说：点燃每一盏灯，每一盏灯的大小应如车轮一般。第三是，清净法界的自生自显之供品，从一开始就自然存在于一切有情心中，用语言阐明，并在无缘大乐的法界中圆满誓言。也就是，以见解反复思维的方式，用思维修饰圆满誓言；以禅定安住于不离自性实相的方式，圆满誓言；以及在诸佛本尊无二的境界中，将不清净之处转化为清净，从而圆满誓言。共有三种。第一种是：圆满啊，以劫圆满誓言。意思是说：以“圆满啊”表示圆满誓言之语。圆满的方法是“劫”，因为它是众多证悟之语的意义，所以是用许多阐明究竟意义的证悟之语来圆满的意思。如荣 सोम 却吉桑布所说：阐明究竟意义，言说是语言之门。供养万有于空性之中。意思是说，显现为实有的诸法，皆不离其自性空性。如《中观宝鬘论》所说：犹如红糖自性甜，火之自性是热性，如是诸法之自性，安住于空性之中。因此，安住于甚深实相空性之中。供养显现于智慧之中。意思是说，空性之力的显现，清净与不清净的一切显现
English
All appearances are primordially pure in the space of the primordial mother, Samantabhadrī, being the rakta of spontaneously arising great bliss. As it is said: In this wondrous secret mandala, the pure space is the nature of the mother, the supreme rakta that liberates the three realms and three poisons. And in the Legden Tantra, it is also said: Mahārakta (藏文，梵文天城体，Mahārakta，大红) is the blood that liberates enemies and obstacles. Mūlarakta (藏文，梵文天城体，Mūlarakta，根本红) is the blood of the spontaneously arising lotus. Offer with pure blood unmixed with water. Thus it is said. Fourth, the meaning of the lamp is: all sentient beings inherently possess the lamp of self-arising wisdom. The offering of butter lamps, equal in number to the deities, is made to dispel the darkness obscured by the net of samsara. Furthermore, in the Medicine Buddha Sutra ritual, it is said: Make each lamp, and the size of each lamp should be as large as a chariot wheel. Third, those self-arising and self-manifesting offerings of the completely pure realm are inherently present in all sentient beings. By clarifying this with words, one fulfills the samaya in the realm of great bliss free from conceptualization. That is, one fulfills the samaya by reflecting on the view through conceptual thoughts; one fulfills the samaya by abiding in meditation, unwavering from the nature of reality; and one fulfills the samaya by transforming impure states into pure states in the state of non-duality of deity and thought. There are three. The first is: Fulfill, fulfill the samaya with kalpas. That is, "Fulfill" expresses the words of fulfilling the samaya. The means of fulfilling is "kalpa," which is the meaning of many words of realization, so it means fulfilling with many words of realization that clarify the ultimate meaning. As Rongzom Chökyi Zangpo said: Clarifying the ultimate meaning, speech is the door of words. Fulfill phenomena in the space of emptiness. This means that all phenomena that appear as entities do not deviate from their nature of emptiness. As it says in the Garland of Precious Gems of the Middle Way: Just as the nature of molasses is sweetness, and the nature of fire is heat, so too, the nature of all phenomena abides in emptiness. Therefore, abide in the profound reality of emptiness. Fulfill appearances in the space of wisdom. This means that the manifestation of the power of emptiness, all pure and impure appearances
Tibetan
ས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཀློང་ དུ་སྐོང་བ་དང་། གསལ་བ་ཤེས་རབ་ཀློང་དུ་བསྐང་། །ཞེས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་བསྐང་། །ཞེས་པ་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཅིངས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་དག་པའི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་དང་། འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་ཀློང་དུ་དང་། སྣང་སྟོང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཡང་དོན་ལ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པའིི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ལྟ་བ་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ་དུ་དང་། ཉམས་ཆག་སྐོང་ཞིང་རྟོག་སྒྲིབ་དག །ཅེས་སོགས། དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་གྱི་དྲུག་ཆའི་ནང་དུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབས་པས་ན་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཞག་གཅིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་འགལ་བ་དང་། ཟླ་བས་བར་མ་ཆོད་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་པ་དང་། ལོ་གཅིག་ཚུན་ཆད་འདས་པ་དང་། ལོ་གསུམ་ཚུན་ཆད་རལ་པ་ཞེས་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་ལྕི་བ་སྟེ། དེ་ཚུན་ཆད་སྙིང་ནས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་བཤགས་ན་འདག་ལ། ལོ་གསུམ་འདས་པ་ཕན་ཆད་ནི་གསོར་མི་རུང་བ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཉམས་པ་ལ་སྤྱི་མདོ་ལས། ཉམས་པར་གྱུར་པ་གང་ཞེ་ན། །ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །རྩ་བ་ཉམས་དང་ཡན་ལག་ཉམས། །དེ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་ཞར་ཉམས་ལྔ། །ཞེས་པས་ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཡུལ་ཆེས་གཉན་པ་ལ་ཀུན་དཀྲིས་དྲུག་པོས་སྤྱད་པའང་ལན་གྲངས་མང་དུ་བྱུང་བ་དང་། དུས་འདས་རལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ཉམས་པ་དང་ཡན་ལག་ཉམས་པ་གཉིས་ནི་དེ་དག་དང་། ཟླས་ཉམས་ནི། ཉམས་པ་དང་འགྲོགས་པའིི་ཉེས་པ་དང་། ཞར་ཉམས་ནི། གཞན་གྱི་ངོ་དགར་ཐལ་བའི་ཉེས་པའོ། །ཆག་པ་ནི། དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡི་དམ་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མངོན་སྦྱར་ལ། །རྟག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་གཟུངས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གཞུང་བཞིན། །ཉིན་གསུམ་མཚན་ གསུམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ། །མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ངང་གིས་བཟླ། །འབྲིང་གིས་ཟླ་གཅིག་དུས་དྲུག་དང་། །དུས་བཞིའི་བར་དུ་མི་བཅད་ཅིང་། །ཐ་མར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཟླ་རེའམ་ར་བའི་དུས་དག་ཏུ། །བརྩོན་པས་འབད་དེ་མི་བྱེད་ན།
Chinese
将一切充满于一个大智慧的虚空之中，将明晰充满于智慧的虚空之中。上面所说的方便与智慧双运的大乐空性之体性，即是三轮不思议的智慧。将痛苦充满于法性虚空之中，意思是说，这些不了解实相而被痛苦束缚的众生，本来就清净于法性大平等性的虚空之中。同样，无生等等的意思是，虽然显现为生，但实际上是在无生的法界之中；虽然显现为灭，但实际上是在无灭的智慧虚空之中；显现空性的自性，具有生灭的相状，但实际上是在无生灭二者的法性虚空之中，以观看来串习的方式，来弥补亏损，清净分别念的障碍等等。也就是说，在白天和夜晚的六分之一的时间内，如果没有对治，就叫做超过了时限。一天没有间隔就是违背，一个月没有间隔就是衰损，一年以内就是过去，三年以内就是损坏，这是根据时间来逐渐加重的。在那之前，如果从内心深处以巨大的精进忏悔，就可以清净。超过三年之后，就无法恢复了，这是在誓言规定的续部中说的。关于衰损，《总续》中说：什么是衰损呢？完全衰损大，根本衰损和支分衰损，同样还有伴随衰损和顺带衰损五种。其中完全衰损大，是指在非常危险的地方，以六种遍行烦恼来行事，而且次数很多，以及时间过去损坏等等。根本衰损和支分衰损两种就是指那些。伴随衰损是指与衰损相伴的过失。顺带衰损是指过于迁就他人的过失。亏损是指，在誓言明灯中说：自己的身语意与本尊的，身语意融为一体，经常念诵，就是进入菩提陀罗尼。最好是像河流的连续流动一样，三天三夜，或者两天一夜，不散乱地自然念诵。中等的是一个月六次，或者四次不间断。最下等的是精进的瑜伽士，每个月或者每半个月，如果不努力去做。
English
Filling everything into the expanse of a single great wisdom, filling clarity into the expanse of wisdom. What was said above, the essence of the union of skillful means and wisdom, the great bliss of emptiness, is the wisdom of the three wheels without conceptualization. Filling suffering into the expanse of dharmata, means that these beings who are bound by suffering because they do not understand the true nature, are originally pure in the expanse of the great equality of dharmata. Similarly, the meaning of unborn etc. is: although it appears as birth, in reality it is in the realm of the unborn; although it appears as cessation, in reality it is in the wisdom space of non-cessation; the nature of appearance and emptiness, having the aspect of birth and cessation, but in reality it is in the dharmata space of non-birth and non-cessation, in the way of familiarizing oneself with the view, to make up for deficiencies and purify the obscurations of conceptualization, etc. That is, within one-sixth of the day and night, if there is no antidote, it is called exceeding the time limit. Not being interrupted for one day is a violation, not being interrupted for one month is a decline, within one year is past, within three years is damaged, which is gradually heavier depending on the time. Before that, if one confesses from the depths of one's heart with great diligence, it can be purified. After three years have passed, it cannot be restored, as stated in the tantra that prescribes the vows. Regarding decline, the General Tantra says: What is decline? Complete great decline, root decline and branch decline, as well as accompanying decline and incidental decline, five types. Among them, complete great decline refers to acting in a very dangerous place with the six pervasive afflictions, and doing so many times, as well as the passage of time and damage, etc. The two, root decline and branch decline, refer to those. Accompanying decline refers to the faults that accompany decline. Incidental decline refers to the fault of being too accommodating to others. Deficiency refers to, as stated in the Clear Lamp of Vows: One's own three doors, body, speech, and mind, merging with the deity's, body, speech, and mind, constantly reciting, is entering the Bodhi Dharani. The best is like the continuous flow of a river, three days and three nights, or two days and one night, reciting naturally without distraction. The intermediate is six times a month, or four times without interruption. The lowest is the diligent yogi, every month or every half month, if he does not make an effort to do it.