Tibetan
གཉིས་པ་ལམ་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གདོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་ཏེ། །རྟོག་མེད་རང་རིག་འོད་གསལ་བའི། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བའི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་ལས་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལའང་རིགས་དྲུག་སོགས་ལས་མི་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ ཕྱིར་དང་། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཕར་ཚུར་དུ་འགྲོ་འོང་མེད་ནའང་། སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་ན་བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་སང་ངེ་བ་འདི་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་སྣང་བའི་གོ་འབྱེད་པ་ཙམ་ལས་གཞན་འདི་ཞེས་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ལྟར། རང་གི་སེམས་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་གང་དུའང་མ་མཐོང་། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད། གང་དུའང་ངོས་བཟུང་མེད་པས་སྤྲོས་བྲལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་གཉུག་མ༑ བློའི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་ཀ་དག ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པས་ཡེ་གྲོལ། བསམ་མེད། བརྗོད་མེད། གནས་མེད། དམིགས་མེད། འགྲོ་མེད། འོང་མེད། དྲན་བསམ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་གསལ་ཡུལ་མེད་དུ་རྗེན་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་གཅེར་བུ་ལྷིང་ངོས་བཟུང་ལ་ར་བ་དེ་ཀ ང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་ནི་མཉམ་བཞག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། སེམས་དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་དེའང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཙལ་ནའང་མི་རྙེད་དེ། སེམས་གང་གིས་སེམས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་སེམས་དེའང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་སེམས་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལྟ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞོག །ཅེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་རྒྱུད་མིན། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །གནས་སུ་མ་ཡིན་གང་ཡང་མིན། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ངོས་བཟུང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། སློབ་ དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་བུདྡྷ་སྟེ། །སེམས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་དང་། རྩ་བར་ཡང་། དེ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པས་སེམས་ཉིད་འདི༔ མ་སྐྱེས་མི་གནས་མི་འགག་ཁ་དོག་དང་༔ དབྱིབས་མེད་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་ཡི༔ བརྗོད་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རིག་པའི་ཚེ༔ དེ་ཀའི་ངང་དུ་བཟོ་མེད་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད༔ ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ངང་ལས་འགྱུ་དྲན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པའི་ངང་དུ་ཀློད་པས་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་ནས་བྱུང་ཚོར་གཞིར་ཐིམ་པ་ནི་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཏེ་རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། ཞེས་གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །དེའང་མཉམ་བཞག་ཏུ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེན་འཛིན་གྱིས་མ་བསླད་པར་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན་དུ་ཀློད་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་ཡང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན། སྟོང་ཡང་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པར་སྣང་ལ། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་རམ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་ཆགས་སྡང་དང་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །སྨིག་སྒྱུ་ཇི་བཞིན་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུར། །མཚན་མ་སྒོམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗེས་ཐོབ་རིས་མེད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་དེ་ཀ་རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པའི་རོལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བས་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ནི་སྣང་ཚུལ་མ་ཡིན། གནས་ཚུལ་ལམ་གནས་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། སྙིང་རྗེའི་གདངས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ང
Chinese
第二是道，从见、修、行三方面进行介绍，其中第一是从见地方面进行介绍。如《幻化经》中说：“如此显现的诸法，都不是具有实体的法，而是无分别的自性光明，仅仅是觉性而已。”又如《古尔经》中说：“从珍贵的心之外，没有佛，也没有众生。”又如萨ra哈说：“心性是唯一的一切种子。”等等。正如所说，如此显现和体验的这一切法，就像梦中的景象一样，只是从自己心的习气错乱中显现，除此之外，在外面没有丝毫真实存在的，即使对于一个事物，由于六道等不同众生的业力不同，所显现的景象也是千差万别。即使境和心之间没有相互的来往，但心却能体验到境的显现。因此，可以确定所有的境的显现都是心的幻化。因此，观察和分析空旷的虚空，除了生、灭、住三种状态、形状、颜色等显现的开放之外，就像无法确定“这就是它”一样，当自己的心转向内在，进行观察和分析时，什么也看不到，什么也无法成立，所以是空性。因为没有任何可以确定的，所以是离戏。因为无法超越一切法的自性，所以是本初。因为没有被智慧的污垢所染污，所以是原始清净。因为没有被体验的执着所束缚，所以是原始解脱。无思、无言、无住、无相、无去、无来，远离一切思念戏论的边际，在空明无境中赤裸裸地见到赤裸的觉性，并保持这种不加任何人为造作的自然状态，这就是介绍平等舍离戏论的智慧，如同虚空一般。如《三十三经》中说：“天子，三界都只是心而已，而心也是无色、不可见、无碍、非能辨识的，如幻如化。即使以心的法性来完全寻找心，也无法找到，因为寻找心的心也无法找到。因为心不可得，所以一切法都不可得。”又如《普作王经》中说：
English
Secondly, the path: among the three introductions through the aspects of view, meditation, and action, the first is the introduction through the aspect of view. As it is said in the Extensive Play of Illusion: "All these phenomena that appear in this way are not phenomena with substance, but only the self-aware, luminous wisdom without conceptualization." And in the Gur Tantra: "Outside of the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." And Saraha said: "The mind itself is the only seed of all." As it is said, all these phenomena that appear and are experienced are like dream appearances, merely appearing from the confused imprints of one's own mind. Apart from that, there is not even a particle of truly established existence in the external world. Even for a single object, due to the different karmas of the six realms and other different beings, the appearances are distinct and without limit. And although there is no coming and going between object and mind, the mind experiences the appearance of objects. Therefore, it becomes certain that all appearances of objects are the magical displays of the mind. Therefore, by examining and analyzing this clear expanse of space, just as there is nothing to grasp other than the opening of appearances such as birth, cessation, abiding, shape, and color, and it is impossible to identify "this is it," when one's own mind turns inward and examines and analyzes, nothing is seen anywhere, and nothing is established in any way, so it is emptiness. Because there is nothing to grasp, it is free from elaboration. Because it does not transcend the nature of all phenomena, it is primordial. Because it is not stained by the dirt of the intellect, it is primordially pure. Because it is not bound by the clinging of experience, it is primordially liberated. Without thought, without speech, without abiding, without object, without going, without coming, seeing naked awareness in the empty-clear, objectless state, free from all extremes of thought, memory, and elaboration, and maintaining that natural state without any artificial fabrication is the introduction to the wisdom of equanimity, free from elaboration, like the sky. As it is said in the Sutra of the Thirty-Three: "Son of the gods, the three realms are only mind, and that mind is formless, invisible, unimpeded, non-discriminating, like an illusion. Even if one were to completely search for the mind with the nature of mind, it cannot be found, because the mind that searches for the mind cannot be found. Because the mind is not found, all phenomena are not found." And in the All-Creating King Tantra:
Chinese
因为心无法去看心，就像看也看不见一样安住吧！正如《秘密藏续》所说：无根的心性，非男非女亦非雌雄同体，无相非种姓，非颜色非形状，非处所亦非任何物。正如《极乐遍布》所说：无根的心性，寻之不得，无有可执之相，如是本然，原始空性之状态，不可言说，自生之智慧。正如导师嘎饶多吉所说：心之自性本即是佛，心无生灭犹如虚空。根本续中也说：如是仔细观察此心性，不生不住不灭，无颜色与形状，本体不可捉摸，证悟如虚空般不可言说之时，就在那样的状态中，无作放松。如是安住的状态中，无论生起任何游移念头的分别，都于其本然面目上，以无勤的觉知大大地观照，于无除无立的状态中放松，念头分别无迹而消融，于生起之觉受中融入基，即是自生自解脱，如波浪融入水中一般。如是说：猛力一放，于所见处消失。正如秘密音声续中所说。彼亦于入定中，不以执着染污赤裸觉空之智慧，而于自明中广阔放松，后得时，无论显现任何，亦是空性之自性。虽空，然显现之门未曾止息而显现，虽显现，然以真实而空，如幻术之轮或如梦境之显现般了知，而使贪嗔与烦恼得以解脱。正如《三摩地王经》所说：如幻如化如乾闼婆城，如阳焰如梦境一般，观想之相，本体自性空，一切诸法如是知。如是说，后得无分别以智慧如幻般认识。如是觉性离戏无有可执，彼之自性显现不灭之游舞如幻般显现，故而入定与出定无别，二谛双运并非显现之方式，而是存在之方式或存在之实相。如是不了悟之有情生起悲悯，悲悯之音声自性离戏无有可执之
English
Because the mind cannot look at the mind, abide as it is, just as it cannot be seen even when looking! As stated in the Guhyagarbha Tantra: The nature of mind, which is without root, is neither male nor female, nor hermaphrodite. It is without characteristics, not a lineage, not a color, not a shape, not a place, and not anything. As stated in the Devarabjamsutra: The nature of mind, which is without root, cannot be found by searching, and has no identifiable characteristics. It is naturally in the state of emptiness, in its original state. It is inexpressible, self-born wisdom. As stated by the master Garab Dorje: The nature of mind is originally Buddha. The mind has no arising or ceasing, like the sky. And also in the root text: Thus, by examining this mind nature carefully, it is unborn, does not abide, does not cease, has no color and no shape, its essence is free from identification. When you realize it is like the inexpressible sky, in that very state, relax effortlessly. From the state of such abiding, whatever wandering thoughts of conceptualization arise, look at them greatly in their own face, with effortless awareness, and relax in the state of no rejection or acceptance. The thoughts and conceptualizations will vanish without a trace, and dissolve into the ground of arising sensations, which is self-arising and self-liberating, like waves dissolving into water. As it is said: By releasing intensely, it vanishes in the place of seeing. As stated in the Secret Sound Tantra. Also, in meditative equipoise, without corrupting the naked wisdom of awareness-emptiness with clinging, relax openly in self-luminosity. In post-meditation, whatever appears is the nature of emptiness. Although empty, the door of appearance does not cease and appears. Although it appears, it is empty of truth, and by knowing it to be like a wheel of illusion or like the appearance of a dream, attachment, aversion, and afflictions are liberated. As stated in the Samadhiraja Sutra: Like an illusion, a mirage, a city of gandharvas, like a mirage, like a dream, the object of meditation is empty in its own nature. Know all phenomena to be like that. Thus, in post-meditation, recognize wisdom as being like an illusion, without discrimination. Thus, since that awareness, which is free from elaboration and without identification, appears as the unceasing play of manifestation, like an illusion, the union of the two truths, inseparable from meditation and post-meditation, is not a way of appearance, but a way of being or the reality of being. Therefore, generate compassion for sentient beings who do not understand this. The resonance of compassion is the nature of being free from elaboration and without identification.