Tibetan
རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་སྣང་བའི་ཆ་ལག་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྩ་ཐོ་དྲི་མེད་རབ་གསལ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་སྣང་བའི་ཆ་ལག་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྩ་ཐོ་དྲི་མེད་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ན་མཿཤྲཱི་མཱཾ་སངྒུ་རུ་པདྨ་ཀ་རཤྩཱ་དྭ་ཡ་བྷཊྚཱ་ར་ཀ་ནི་དྷི་པ་དྷི་དྭཱི་པ་ཀཱ་ཡ་ཤ་ར་ཎ་གཙྪ་མི། འདིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། འདིར་རྩ་བར། ཞིབ་ཏུ་བརྟག་དཔྱད་དེ་ལྟར་ངེས་རྙེད་ཚེ༔ རིག་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་གདབ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་ལགས། དེ་ལའང་དོན་གསུམ་སྟེ། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ། ཉམས་ལེན་གྱི་སྣེ་ནས་ཁྲིད་དེ་ངོ་སྤྲད་པ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ཤིང་མཆོད། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་ལུས་གནད་བཅའ། རང་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བར་བསམ། དེ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པར་བློ་ཐག་བཅད་དེ། ཅི་བྱེད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་ལིང་གིས་བསྐྱུར་ནས། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་དུ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག སྤོས་བཏུལ་ཞིང་། བླ་མས་ཌཱ་དྲིལ་གྱི་ སྒྲ་དང་སྦྱར་བའི་གདངས་སྙན་པོས། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བཤར་བཏབ་ལ་སོ་སོའི་མཚན་མཐར་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་མན་ཆད་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རིམ་བཞིན་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བསྡུས། དེ་ཉིད་སློབ་མ་ལ་བསྟིམས་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་དར་ཅིག་ཀློད་དེ་འཇོག་ཏུ་བཅུག དེ་ལྟར་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འུར་ལངས་ཏེ།
Chinese
持明心滴本来清净引导文，无垢显现支分介绍之根本目录，无垢极明。大译师达玛师利。
English
The Root Text of the Introduction to the Limpid Light Division of the Instruction Manual on the Primordial Purity of the Vidyādhara Heart Drop, Utterly Clear and Immaculate. By the Great Translator Dharmaśrī.
Tibetan
སྒོ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་བླ་མས་འཕྲོག །བློ་སྣ་མོས་གུས་སུ་ཧྲིལ་གྱིས་འདྲིལ། དེའི་ངང་ལ་རྩེན་གྱིས་ཀློད་པའི་ཚེ། རིག་གདངས་མོས་གུས་སུ་རུམ་མེ་བར་མ་འགགས་ལ། གཤིས་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེ་ཤར་བ་ནི་མོས་གུས་རང་རིག་ཏུ་ཤར། རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྣེ་ནས་ཁྲིད་དེ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལུས་གནད་ཆ ོས་བདུན་གྱི་ངང་ནས་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེ་གཏོད། སེམས་འདས་པ་འགགས། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བརྡ་སྤྲད། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ད་ལྟའི་རིག་པ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་སལ་ལེ་སང་ངེ་ཕྱམ་གདལ་བ་འདི་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེའི་ངང་མ་ཤོར་བར་དྲན་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྲོལ་དུ་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག གསུམ་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྩ་བར། སྐྱེ་མེད་སྟོང་ཆའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་གསལ་འགག་མེད་འཆར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཐ་དད་ཀྱང་༔ ངོ་བོ་གཅིག་འདུས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ༔ ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་ གཉིས་པོ་འདི་གཞི་དུས། ལམ་དུས། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ཀ་ལ་སྦྱར་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་པར་མཛད་པ་ལས། དང་པོ་གཞི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱིས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གཞི་དང་། བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གཞི་དེ་གང་སྙམ་ན། འདམ་རྫབ་ཀྱིས་བསྟུམས་པའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ནོར་བུ་སྦྱང་བྱ་དྲི་མའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་གཡོགས་ཀྱང་། དྲི་མ་མེད་སྣང་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་ལ་ཡེ་ནས་གོས་མ་མྱོང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་ཡེ་ནས་དོར་བྱའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཁམས
Chinese
上师夺走了三门之显现，心念完全融入虔诚之中。当放松于此状态时，觉性之光自然融入虔诚，毫无阻碍。无执着地显现，即是虔诚显现为自性觉性。自性觉性解脱于无生法身的境界，应无取舍地安住于此状态。第二，从修行的角度引导并介绍：保持身体七支坐法，眼睛凝视虚空。心念停止于过去，未来尚未生起，当下的觉知清晰而无执着，指示直接注视那自性觉性、自性明觉的本面。如此观视，当下的觉性呈现出四分之三的脱离、清澈、敞开的状态，这便是自生智慧法身、超越思维之伟大的境界，应立即认识到。不要失去此状态，进入念如流水般的瑜伽修行。第三，从基、道、果三个方面介绍：根本是：无生空性的自性是法身，自明无碍的显现是报身，从无二的妙力中化现出化身。如此三种显现虽有差别，实则本体一味，是自性身，是四身任运成就的自性。这两句偈颂与基时、道时、果时的四身结合而介绍。首先，从基之自性实相的角度介绍：能净化的道净化所净化的垢染之基，以及离垢力使功德显现之基是什么呢？就像被泥土覆盖的如意宝珠，虽然心的本性光明如宝珠，被所净化的垢染之泥土覆盖，但垢染是无常的，是突发的，因此净化的对象从未被染污。《宝性论》中说：心的自性是光明，如虚空般不变。由非真分别所生的贪欲等，不会被突发的垢染所染污。因此，心的本性远离了本应舍弃的过患，是自性清净的自性。
English
The Guru steals the appearances of the three doors, and the mind is completely absorbed in devotion. When relaxing in this state, the light of awareness naturally merges into devotion without obstruction. Appearing without clinging to characteristics is when devotion appears as self-awareness. Self-awareness is liberated into the realm of the unborn Dharmakaya, and one should abide in this state without acceptance or rejection. Secondly, introducing and guiding from the perspective of practice: Maintain the seven-point posture, and fix your eyes on the space. The mind stops in the past, the future has not yet arisen, and the present awareness is clear and without grasping. Instruct to directly look at the very face of that self-awareness, self-luminous awareness. By looking in this way, the present awareness appears as three-quarters detached, clear, and open. This is the spontaneously arisen wisdom Dharmakaya, the great realm beyond thought, and should be immediately recognized. Without losing this state, enter into the yoga practice of continuous mindfulness like a flowing river. Thirdly, introducing from the perspective of the three aspects of ground, path, and fruition: The root is: The nature of unborn emptiness is the Dharmakaya, the self-luminous and unimpeded appearance is the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya emanates from the power of non-duality. Although these three appearances are different, in reality, the essence is one taste, the Svabhavikakaya, the nature of the four Kayas spontaneously accomplished. These two verses are combined with the four Kayas of the ground, path, and fruition to introduce them. First, introducing from the perspective of the ground's self-nature reality: What is the basis for the path that purifies to purify the impurities to be purified, and the basis for the power of separation to manifest the qualities? It is like a wish-fulfilling jewel covered by mud. Although the nature of the mind is luminous like a jewel, covered by the mud of impurities to be purified, the impurities are impermanent and adventitious, so the object of purification has never been stained. In the Ratnagotravibhāga it says: The nature of the mind is luminous, unchanging like the sky. Desires, etc., arising from untrue discriminations, are not defiled by adventitious impurities. Therefore, the nature of the mind is free from faults that should be abandoned from the beginning, and is the self-purified nature.
Tibetan
་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡེ་ནས་གནས་པ། འགྱུར་བ་མེད་པ། དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གདངས་འགག་མེད་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྩལ་ལས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། དེ་ལྟར་སྟོང་གསལ་རིག་པའ་ིཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའང་འདི་ཉིད་ལས། གཞི་གནས་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་གསུམ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ༔ སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་ཕྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་ འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དོན་དམ་པར་སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་རང་ངོས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་བསལ་དག་ཟིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱར་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་འགྲོ་བའི་བློའི་རིམ་པར་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་སྐབས་སེམས་ཅན་དང་། སྒྲིབ་གཡོགས་དེ་བསལ་བཞིན་པའི་སྐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། བསལ་ཟིན་དག་པའི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཞེས་གནས་སྐབས་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་ཞིང་། རྡོའི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་བཻཌཱུཪྱ་དང་། རྡོའི་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ་བའི་བཻཌཱུཪྱ་གཉིས་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ལྟར་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས། གཞིའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡང་གཞི་འབྲས་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞིག་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་པས། རིག་པ་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དྲན་བསམ་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ངོས་བཟུང་ནས་བསལ་བཞག་མེད་པར་བསྐྱང་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྩ་བའང་གང་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཞི་འདི་ལ་ཐུག་པས། གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །
Chinese
自性即是如来藏，本自存在，不变异。其本体空性之分，即是法身离戏之智慧。光芒无碍，五身五智等之显现，自性光明之分，即是报身。空明无二之功用，显现智慧，慈悲觉性之分，即是化身。如是空明觉性之三智慧，于本觉光明之本体中融为一体，即是自性身。乃是佛陀之功德于心性中本自任运成就而安住之体性。 其中于此（经典）中说：“基位觉性本体自性与，慈悲三者乃胜者之藏，三身任运安住而宣说。”以及《普贤王如来根本续》中说：“奇哉大心者谛听，普贤菩提我之自性中，无需寻觅自性任运成就者，乃诸佛之精华三身也。我之本体无勤而成法身，我之自性无勤而成报身，我之慈悲显现化身三者，寻觅而成就之，非为果位之教法。无需寻觅本自任运成就也。”总之，胜义谛中，所净化之法性，自性上虽无有将阿赖耶识之法，能取所取二取，以及由忽然之垢染所遮蔽，需净化、已净化、已清净三种区分。然于世俗众生之心的次第中，有被遮蔽所遮蔽之时为有情，遮蔽正在去除之时为菩萨，去除已清净之时为佛陀，如是出现三种阶段。犹如石中之碧玉，与脱离石之遮蔽之碧玉，二者本体自性相同，基与果二者亦与之相同。因此，净化基之垢染之道，亦需修持与基果二者相符之道。故当于觉性空明自生之智慧，远离分别念之大圆满本来清净之见解中，学习无破无立之修行。且道路与果之认识之根本，亦在于所认识之对境基之上。故于基法性之意义生起定解至关重要。
English
The nature is the essence of the Thus-gone One, existing from the beginning, unchanging. The aspect of its essence that is emptiness is the wisdom of the Dharmakaya, free from elaboration. The unobstructed radiance, the manifestation of the five bodies and five wisdoms, etc., the aspect of the nature that is clarity, is the Sambhogakaya. From the power of the indivisibility of emptiness and clarity, the arising of knowing wisdom, the aspect of compassionate awareness, is the Nirmanakaya. Thus, these three wisdoms of emptiness, clarity, and awareness, united as one taste in the essence of primordial mind, luminosity, is the Svabhavikakaya. It is the nature in which the qualities of the Buddha are spontaneously present in the mind itself from the beginning. Furthermore, it is said in this very (text): "The ground, the abiding awareness, essence, and nature, and the three of compassion, are the essence of the Victorious Ones. It is taught that the three bodies are spontaneously present." And in the Kunjed Gyalpo (All-Creating King Tantra): "O great-hearted one, listen! From my nature, the All-Creating Bodhi, that which is spontaneously accomplished without seeking is the essence of all the Buddhas, the three bodies. My essence is accomplished as the unmade Dharmakaya. My nature is the unmade Sambhogakaya. My compassion is the manifest Nirmanakaya, the three. Teaching the fruit that is accomplished by seeking is not (the true teaching). It is spontaneously accomplished without seeking." In short, in ultimate truth, although there is no distinction to be made between the three aspects of what is to be purified—the nature of reality itself—and the alaya-consciousness, the dualistic appearance of grasping and the grasped, and the adventitious stains that obscure them—to be purified, being purified, and being purified—nevertheless, in the relative order of beings' minds, there are three stages: when obscured by obscurations, sentient beings; when the obscurations are being removed, Bodhisattvas; and when the obscurations have been removed and purified, Buddhas. Just as the beryl that is inside the stone and the beryl that is free from the stone's obscuration are the same in essence and nature, so too are the ground and the fruit the same. Therefore, the path that purifies the stains of the ground must also be cultivated in accordance with the ground and the fruit. Therefore, one should train in sustaining the wisdom of awareness, emptiness, and clarity, the spontaneously arising wisdom, the great perfection beyond thought and intellect, the view of primordial purity, without elimination or establishment. And the root of the introduction to the path and the fruit also lies in this ground, the object to be introduced. Therefore, it is crucial to generate certainty about the meaning of the ground, the nature of reality.