Tibetan
་། དེས་སུན་ན་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ངག་བཟླས་དང་ལས་བྱང་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བཟླས་ལ། ཐུན་བསྡུ་བའམ་ཉལ་བའི་ཚེ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ཡུམ་ཡབ་དང་། དེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་དང་། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང་།དེ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་མི་དམིགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག ཉལ་བ་ལས་ལྡང་བའམ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ན། ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྒྲར་གྲགས་པ་གསུང་། དྲན་རིག་ཐུགས་སུ་ཤེས་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞི་གནས་བཙལ་བ། ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ། ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ཞི་གནས་བཙལ་བ་ནི། སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛི་དང་ཀླག་ཅོར་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་ཆ་ཆ་ནས་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམ། ངག་གནད་རླུང་རང་སོར་བཞག སེམས་ཀྱི་གནད་སྔར་འདི་བྱས། ཕྱིས་འདི་བྱེད། ད་ལྟ་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་སེམས་ལ་ལས་གང་ཡང་མི་འཆོལ་བར་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་འཇོག དེ་ལ་གནས་ན་དེས་ཆོག གལ་ཏེ་མི་གནས་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། གསལ་ཡེ་རེ་བྱུང་བ་དང་ཧ་ཅང་ཚིར་ཟིན་མི་བྱེད་པར་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་དེ་ཀ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་ཏེ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་ཀློད་དེ་འཇོག དེ་ལའང་གནས་དཀའ་ན་ལྷ་སྐུའམ། ཡིག་འབྲུའམ། ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཕྲ་རགས་གང་རུང་ཞིག་མདུན་དུ་དངོས་སུ་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་མི་འཐབ་པར་ཆེ་རེ་ལྟ་སྟངས་གཏད་ནས་སེམས་ཀྱིས་ལེགས་ཉེས་སྤུ་རིས་སོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཅི་ཡང་མི་སེམས་མི་བསྒོམ་པར་ཁྲེས་སེ་བོར་ལ་འཇོག དེའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་མཐུད་དུ་མི་གཞུག་པར་རྟེན་ལ་བ སླན་ཏེ་ཅིར་ཡང་མི་བསྒོམ་མི་འཛིན་པར་རྟོག་མེད་སིང་ངེ་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་བྱིང་ན་ ལྟ་སྟངས་གཏོད། ལུས་གྲིམ་ཆ་འཚོལ། ཤེས་པ་ལ་ངར་བཏགས། རིག་པ་ལ་ཧུར་བཏོན་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟ། འཕྲོ་ཞིང་རྒོད་ན་ལྟ་སྟངས་དམད། ལུས་གནད་ལྷོད་ཆ་འཚོལ། ཞེ་གཏིང་ནས་ཀློད་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལྷང་ངེ་བ་དང་། དྲི་ཆིལ་ལེ་བ་སོགས་དང་། དབུགས་རང་བབས་
Chinese
因此，如果感到厌烦，也要念诵三字明咒，并像修法仪轨一样念诵所有近修和修持的咒语。在收座或睡觉时，将所有清净的器情万法都收摄于自身。也就是将本尊父母，以及本尊父母心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），再依次收摄至那达。然后，将它保持在非常微细的状态中，心中长久安住于此。再次收摄，在无所缘、离戏论的状态中安住。从睡眠中醒来或开始行动时，所显现的一切都如幻化之本尊身，所听闻的声音都是本尊的语声，以觉知忆念作为智慧，加以印证并回向。第二，圆满次第有三：寻求寂止、生起胜观、修持双运。第一，寻求寂止：在远离人群喧嚣等干扰的寂静处，于舒适的坐垫上，端正身要，如毗卢七法般正直端坐，从各个部分完全收摄。语要保持气息自然。心要不散乱，不要想“以前做了这个，以后要做那个，现在这个是对是错”等等，断除三时的分别念，安住在无造作、不散乱的状态中。如果能安住于此，那就足够了。如果不能安住，就在面前的虚空中观想如金刚颅鬘力（Vajravarahi）一般的本尊身，大小适中。当清晰显现时，不要过于执着，只是稍微注视着本尊身的光明显现，放松，安住在无造作、不散乱的状态中。如果仍然难以安住，就在面前真实地放置本尊像、文字、树枝、石子等任何粗细的物体，眼睛不要动，眼皮不要眨，稍微注视着它，心中不要想好坏、细节等等，什么也不要想，什么也不修，放松地放下。在这种状态中，无论生起什么样的分别念，都不要继续追逐，而是回到所缘境上，什么也不修，什么也不执着，保持无念、清明、不散乱的状态。如果昏沉，就集中注意力，寻找身体的紧张之处，提起觉知，提起精神，全神贯注地观看。如果散乱，就放松注视，寻找身体的放松之处，从内心深处放松，安住在自然的状态中。同样地，对于清晰的声音、清新的气味等等，以及呼吸的自然状态。
English
Therefore, if feeling weary, recite the mantra of the three syllables and also recite all the mantras for approach and accomplishment, as in the practice manual. When concluding a session or going to sleep, gather all pure vessel and essence phenomena into oneself. That is, the consort and consort, and that, the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in their hearts, and that, gradually gather into the nāda. Then, hold the mind on that which is extremely subtle for a long time. Again, gather that, and rest evenly in a state of non-objectification, free from elaboration. When rising from sleep or engaging in activity, whatever appears is like an illusory deity form, whatever sounds are heard are speech, and seal it with the knowledge of awareness in the heart, and dedicate the merit. Second, the completion stage has three aspects: seeking śamatha, generating vipaśyanā, and meditating on union. First, seeking śamatha: In a secluded place free from crowds and noise, on a comfortable seat, straighten the body posture, aligning the seven points of Vairocana's posture, and tighten each part completely. Keep the breath natural. As for the mind, do not let any activity confuse the mind, such as "I did this before, I will do this later, this is right or wrong now," cut off the elaborations of the three times, and rest in a state of uncontrivedness and non-distraction. If you can abide in that, that is enough. If you cannot abide, then visualize a deity form like Vajravarahi in the space in front of you, of whatever size is appropriate. When clarity arises, do not be too attached, but simply gaze at the clear appearance of the deity form, relax, and rest in a state of uncontrivedness and non-distraction. If it is still difficult to abide, then actually place an object of any size, such as a deity image, a letter, a twig, or a pebble, in front of you. Fix your gaze on it without moving your eyes or blinking your eyelids, and without thinking about good or bad, details, etc., and without thinking or meditating on anything, just let go and rest. In that state, whatever thoughts arise, do not continue to pursue them, but return to the object of focus, and without meditating or grasping anything, maintain a state of non-thought, clarity, and non-distraction. If you become dull, then focus your attention, find the tension in your body, arouse awareness, exert effort, and look with one-pointedness. If you are distracted and agitated, then relax your gaze, find the relaxation in your body, relax from the depths of your heart, and rest in a natural state. Similarly, with clear sounds, fresh smells, etc., and the natural state of breathing.
Tibetan
ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་ཀློད་དེ་འཇོག་པའམ། ཡང་ན་རྟེན་མེད་དུ་ཧད་དེ་འཇོག་པ་སོགས་གང་རུང་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་ཆོག་ཅིང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐོག་མར་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་མང་དུ་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་སྐྱོན་ཡོན་དུ་མ་བལྟས་པར་རྒྱུན་བསྲིངས་ལ་བསྒོམ་པས་ཆ་ཆ་ནས་ཞི་སྟེ་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་མདོག་སྣུམ། ངག་སྨྲ་བ་ཉུང་ཞིང་ཚིག་འཇམ། གང་ལ་སེམས་བཟུང་སར་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་ལས་ལྡང་མི་ནུས་ཤིང་གཡོ་མི་འདོད་པ་འདྲ་བར་ཆམ་གྱིས་འགྲོ་བས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་འོང་སྟེ། དེ་ཙ་ན་ཞི་གནས་གོམས་པའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་ལ་བཏགས་པའི་ཚེ་སྣང་གྲགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་རང་གི་བློས་བཀོད། བློ་ལ་ཤར་བ་མ་གཏོགས་ལོགས་ན་དོན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཞིག་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན། འདི་ག་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སང་སེང་འལ་འོལ་ཙམ་དུ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དོན་ལ་སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པར་ཐག་བཅད་དེ། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་དེ་གའི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། དེར་འཛིན་གྱི་བློའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྗེན་སང་གིས་འཆར་བས་དེའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་ཏུ་བཅུག་གོ །གཉིས་པ་ནང་འཛིན་སེམས་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རང་གི་སེམས་མི་འཆར་དགུ་འཆར་སྣ་ཚོགས་སུ་ འཕྲོ་ཞིང་རྟོག་པ་ཁྱོད། དང་པོ་གང་ནས་འོངས། ད་ལྟ་གང་ན་གནས། མཐའ་མ་གང་དུ་འགྲོ། དབྱིབས་ཅི་འདྲ། ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་འདུག་ཅེས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ཕུ་འདེད་མདའ་འདེད་ཀྱིས་རིག་པ་རྐྱང་འདེད་དུ་བལྟར་བཅུག་པས། སེམས་མ་མཐོང་ཟེར་ན། འོ་ན་གྱུ་གྱུ་བ་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དེ་ཀ་ལ་ལྟོས་དང་ཅི་འདྲ་འདུག ལྟ་མཁན་དེ་རང་ག་སུ་ཡིན་པར་འདུག་ཅེས་རྩད་གཅོད་དུ་བཅུག་པས། དངོས་མེད་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན། ཐལ་བ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟར་ཅང་མེད་ཅིག་འདུག་གམ་ཅི་འདྲ་འདུག་ཅེས་ནན་ཏན་དུ་བལྟར་བཅུག དེ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་ཅི་འདྲ་འདུག་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་པས། ལྟ་མཁན་དང་བལྟ་རྒྱུ།
Chinese
将意识专注于生、住、灭三处，除了专注于此，什么也不想，放松地安住；或者，毫无凭借地茫然安住等等，安住在任何一种状态上都可以。这样修习，最初会觉得念头的生起之门增多，但不要管好坏，持续修习，就会渐渐平静，身心产生安乐，容光焕发，言语减少，措辞柔和。心专注于所缘时，就像无法从无念的状态中起身，也不想动摇一样，自然而然地进入状态，达到专注一境。据说，这就是止的修习纯熟的征兆。第二，生起胜观，分为两部分。第一，将外在所缘确定为无所缘的虚空。像这样，当安立显现时，显现、声音、轮回、涅槃的这些法，都是自己的心所造作，除了在心中显现之外，别处没有丝毫真实成立的自性。显现是显现，真实是不真实。这些都像幻术、梦境的显现一样，虽然没有，却清晰地显现，只是虚幻不实的显现而已。而且，这仅仅是假立，超越了有无等戏论的范畴，所以实际上连执着于幻象也不可得，从而确定。无论显现什么外境，都直视其自性，这样显现就不会停止。并且，由于远离了执着的心的垢染，清明空性、无执着的境界会像虚空一样赤裸裸地显现，让它自然安住于这种状态中。第二，将内在所缘的心确定为无根。将注意力转向内在，自己的心会生起各种各样的念头。 散乱的念头啊，你最初从哪里来？现在住在哪里？最终要到哪里去？形状如何？颜色怎样？一刹那也不要放松，用追根溯源的方式，让觉性单独追寻。如果说没有看到心，那么，看看突然生起的念头是什么样的？看看观察者自己是谁？这样进行追问。如果说有一个实有的东西，那么，像灰尘被风吹走一样，什么也没有吗？仔细观察。像这样，仔细观察生、灭、住三处，以及形状、颜色等等是什么样的。观察者和所观察的对象。
English
Focus the mind on the three aspects of arising, abiding, and ceasing, without thinking of anything else other than focusing on these, and rest in a relaxed state; or, rest in a bewildered state without any support, etc. It is sufficient to rest in any one of these states. By meditating in this way, at first it may seem that the gates of conceptual thoughts are increasing, but without looking at the good or bad, continue to meditate, and gradually it will become peaceful, and the body and mind will experience happiness, and the complexion will become radiant. Speech will be reduced, and words will be gentle. When the mind is focused on the object of attention, it will naturally enter a state of one-pointedness, as if one cannot rise from the state of non-thought, and does not want to move. It is said that this is a sign of proficiency in shamatha (calm abiding). Second, to cultivate vipassanā (insight), there are two parts. First, to establish the external object of perception as emptiness like the sky. In this way, when phenomena are labeled, these phenomena of appearance, sound, samsara, and nirvana are all created by one's own mind. Other than what appears in the mind, there is not even a particle of truly established essence elsewhere. Appearance is appearance, and truth is not truth. These are all like illusions, like dream appearances, appearing clearly even though they do not exist, just vague and unreal appearances. Moreover, this is merely a label, transcending the realm of elaboration of existence and non-existence, so in reality, even grasping at illusion is not found, and thus it is determined. Whatever external appearance arises, stare directly at its own essence, so that the appearance does not cease. And, because it is free from the defilement of the grasping mind, the clear emptiness, the non-grasping state, will appear nakedly like the sky, and allow it to rest naturally in that state. Second, to establish the internal object of perception, the mind, as rootless. Turn the attention inward, and one's own mind will generate various kinds of thoughts. O scattered thoughts, where do you come from in the beginning? Where do you abide now? Where will you go in the end? What is your shape? What is your color? Without relaxing for even a moment, use the method of tracing back to the source, and let awareness pursue alone. If you say you do not see the mind, then look at the thought that suddenly arises, what is it like? Look at who the observer is, and investigate. If you say there is a real thing, then, like dust carried away by the wind, is it nothing at all? Observe carefully. In this way, carefully observe the three aspects of arising, ceasing, and abiding, and what the shape, color, etc. are like. The observer and the object of observation.