Tibetan
མཐོང་མཁན་དང་མཐོང་རྒྱུ་སོགས་གང་ཡང་མ་མཐོང་། བཙལ་ཞིང་དཔྱད་པས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པའི་ངང་དེར། གང་དུ་ཡང་ངོས་བཟུང་དཔྱད་ར་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལྟར་སང་ངེ་བ། ཡངས་ཆམ་མེ་བ། བྱ་རྒྱུ་ཟད་པ། བྱ་ཐབས་རྡུགས་པས་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གསལ་རིག་རྗེན་ནེ་བ་ཞིག་འཆར་ན། ཆད་པ་ངལ་གསོ་བ་ལྟར་དེ་ཁའི་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་འཇོག་ཏུ་བཅུག དེ་ལྟར་བཞག་པས་དྲན་བསམ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་གདངས་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་མ་འགགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་རང་བབས་སུ་ཁྲོལ་ལེ་ཤིག་གེ་བུན་ནེ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་གོ །གསུམ་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་ལ་བློ་སྣང་ངམ། བློ་ལ་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བུ་གང་ཤར་ཡང་འདྲ་སྟེ། གང་ཤར་དེ་ཁ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། རྫིང་བུར་ཟླ་གཟུགས་ཤར་དུས་ཆུ་དང་ཟླ་གཟུགས་ཐ་མི་དད་པ་ལྟར་ཕ་གར་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། ཚུ་གར་དེར་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་རང་གསལ་རྗེན་པ་གསལ་རིག་ཏུ་ལྷག་གེ་བ་ཞིག་འཆར་བས། དེ་ཁའི་ངང་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཚོལ་འཕྲོ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རང་བབས་སུ་ཅེ་རེ་བལྟ། བདེ་ལུགས་སུ་ཤིགས་སེ་ཤིག རྗེས་མེད་དུ་སང་ངེ་སྐྱུར། རྒྱ་ཡན་དུ་ཆལ་ལེ་བརྡལ། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་རང་སོར་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། དེའི་ཚེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པ་རང་གསལ་རྗེན་པར་ལྷག་གེ་བ། ནང་སེམས་ ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་རང་སངས་སུ་རྗེན་ནེ་བ། བར་རང་སར་གནས་ཀྱང་གཉེན་པོས་མ་བཅིངས་པར་བར་མེད་དུ་ཧ་རེ་བ་སྟེ། ཡུལ་བཟང་ངན་གྱིས་མ་བསྒྱུར། འཛིན་པས་མ་བསླད། སྤང་གཉེན་གྱི་བློ་མ་ཞུགས་པར་སལ་ལེ་སང་ངེ་བའི་་རིག་པའི་ཆ་དེ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་བཟུང་ལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་སྐྱོང་བ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། ཡིན་ལུགས་ཡེ་སངས་རྗེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོས་འཛིན་ནས་འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་པས་རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིག་ཀྱང་མི་འཕྲོ། གསལ་ཡང་མི་འཛིན། མི་རྟོག་ཀྱང་རིག་པའི་གདངས་ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་པས་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། མཉམ་པར་བཞག་དུས་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་ལྷན་ནེར་གནས་པ་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པའི་ཆ་དེ་ཞི་གནས་དང་། རིག་པ་གསལ་དག་རྗེན་སང་ངེ་བར་གསལ་བས་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ལྷག་མཐོང་སྟེ། ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཡི་གེ་ཞིག་སླར་ལོགས་སུ་ུ འབྲི་བར་འདོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ནི་བླ་མ་དམ་པ་མན་ངག་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ཞལ་ལས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ། དེའི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་མཉན་ཏེ། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཕྲང་ལས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་གདར་ཤ་བཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་རྗེ་བླ་མའི། །བཀའ་གནང་ཐོབ་ནས་བན་ཆུང་ཆོས་དཔལ་གྱིས། །བློ་དམན་དོན་དུ་ཚིག་ཉུང་དོན་འདྲིལ་བར། །རྒྱལ་ཟླ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུར་གྲུབ་པར་སྤེལ། །ནོངས་པར་གྱུར་གང་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ། །ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་བཞེས། །དགེ་འདིས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་མཐའ་ཡས་འགྲོ། །རྣམ་གྲོལ་གདོད་མའི་ས་ ལ་སྒྲོལ་ནུས་ཤོག། །།
Chinese
什么也没看见，无论是见者还是所见等。在那寻找和考察也一无所获的状态中，任何地方都没有可以识别和考察的余地，像天空一样空旷，宽广无垠，没有事情可做，因为无能为力而远离一切行为，当显现出一种赤裸裸的明觉时，就像休息一样，放松地放开，让它自然地安住。这样安住时，没有任何思念，并且在愉悦的觉受中，所有显现都不会停止，让它们在无执、自然、松弛、舒畅、空旷的状态中平等地安住。第三，修习止观双运：无论是境上的心识显现，还是心上的境识显现，无论显现什么都可以，仔细地注视着所显现之物。就像池塘中显现月影时，水和月影没有分别一样，外在的显现不会停止，内在显现出一种清明、觉性，远离执着的染污，显现和心识无二无别，自明、赤裸的明觉。在那样的状态中，不要进行任何寻思和探究，自然地注视着它。舒适地放松，无痕迹地放开，广阔地舒展，在无边无际如虚空般的状态中，让它自然地放松。那时，六根的境识显现也没有执着，清明、赤裸地显现。内心 没有寻思的收放，自然清醒、赤裸。中间安住于自身，却没有被对治束缚，无间隙地敞开。不会被境的好坏所改变，不会被执着所迷惑，没有进入扬弃和对治的念头，在这种清明、空旷的觉性中，直接地认识并保持这种通透、赤裸的状态，这是大圆满的特点。从认识本来的清净、赤裸、自生的智慧、自性安住、法尽的境界开始，轮回便在法身中寂灭，远离希望和恐惧的二取执着，最终在四身的体性中现前证悟。也就是说，虽然了知却不追逐，虽然清晰却不执着，虽然不分别念，但觉性的光芒和境识显现不会停止，从而从欲界、色界、无色界的三种心中解脱。在入定时，心没有收放，自然地安住，这种没有分别念的空性部分是止，觉性清明、纯净、赤裸、空旷地显现，显现的部分是观，这就是修习双运。
English
Nothing is seen, neither the seer nor the seen, etc. In that state of searching and examining without finding anything, there is no ground for identifying and examining anywhere, like the sky, clear and vast, with nothing to do, devoid of all actions due to helplessness. When a naked, clear awareness dawns, like resting after a break, relax and let it be in its natural state. When it is left like that, without any thoughts or memories, and with a pleasant feeling, all appearances are not stopped, let them rest equally in a state of ungrasping, natural, relaxed, comfortable, and empty. Third, meditating on the union of shamatha and vipashyana: Whether it is a mental appearance on an object, or an object appearance on the mind, whatever appears is the same. By staring intently at what appears, just as when the moon's reflection appears in a pond, the water and the moon's reflection are not different, the external appearance does not stop, and internally, a clear, aware, free from the defilement of grasping, appearance and mind are inseparable, self-luminous, naked awareness dawns. In that state, without doing any further searching or investigation, naturally look at it. Relax comfortably, release without a trace, spread out widely, and in a state like the boundless sky, let it relax naturally. At that time, the appearances of the objects of the six senses are also without grasping, clear and naked. The inner mind has no contraction or expansion of thoughts, naturally awake and naked. The middle remains in its own place, but is not bound by antidotes, and is open without gaps. It is not changed by good or bad objects, not confused by grasping, and without entering into thoughts of abandonment and antidote, in this clear and empty awareness, directly recognize and maintain this transparent and naked state, which is the characteristic of Dzogchen. From recognizing the original purity, nakedness, self-born wisdom, self-abiding, and the exhaustion of phenomena, samsara is pacified in the Dharmakaya, free from the dualistic grasping of hope and fear, and ultimately manifest enlightenment in the essence of the four kayas. That is to say, although knowing, one does not pursue; although clear, one does not grasp; although without conceptualization, the radiance of awareness and the appearance of objects do not stop, thus liberating from the three minds of the desire realm, form realm, and formless realm. In the state of equipoise, the mind has no contraction or expansion, and remains naturally. This empty aspect of non-conceptualization is shamatha, and the aspect of appearance is vipashyana, as awareness is clear, pure, naked, and empty. This is the practice of union.
Chinese
是的。第三，如实介绍实相，生起定解的后续引导是，通过见、修、行、果四方面进行介绍的文字，想必会再次单独书写。主要的是，从具足口诀经验的上师尊者处，听闻生起经验的意义介绍，以及经验如何生起的方式，以及其障碍消除和增上的方法，好好听闻，在未从经验证悟的险道中解脱之前，务必努力于断除疑惑，使智慧的力量无偏增长的方法。如是，获得无与伦比恩德的至尊上师的开许后，由小僧法吉祥，为了智慧低下者，以词少义聚的方式，在胜月上弦初十圆满完成。如有错谬之处，祈请上师、本尊、护法、空行众宽恕。愿以此善根，自身相续解脱后，无边众生，能度脱至解脱的原始之地。
English
Yes. Third, the subsequent guidance for generating certainty by introducing the nature of reality as it is, is that a text introducing the four aspects of view, meditation, conduct, and result will surely be written separately again. The main thing is to listen well to the introduction of the meaning of the experience arising from the mouth of the venerable Lama who possesses experiential instructions, as well as how the experience arises, and the methods for eliminating and increasing its obstacles. Until one is liberated from the dangerous path of experiential realization, one must strive to cut off doubts and increase the power of wisdom without bias. Thus, after obtaining the permission of the incomparable and kind Lord Lama, the young monk Dharma Pal, for the sake of those of low intelligence, completed and propagated it on the tenth day of the waxing half of the victorious month in a way that is concise in words and condensed in meaning. May the Gurus, Yidams, Deities, Dharma Protectors, and hosts of Dakinis forgive any errors. By this virtue, may I liberate my own mind-stream and then liberate limitless beings to the primordial ground of liberation.