Tibetan
ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་སྣང་བ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མི་གཉིས་པའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཕན་དང་བདེ་བ་ཡི། །རྣམ་གྲོལ་མཆོག་གི་རྒྱལ་ཐབས་ལ། །འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི། །ཡང་སྙིང་ཨ་ཏིའི་ལམ་ཟབ་མོས། །སྐལ་ལྡན་ཁྲིད་ཐབས་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་མཐར་ཐུག་ངེས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལམ་ཟབ་མོས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བདེ་མྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་གྱིས་ལམ་སྣ་ཁྲིད་ཐབས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད། གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ། མདོ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སྔགས་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་གཉིས། དང་པོ་ཐུན་མོང་བ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་སྐོར་ལྔ་སྟེ། བདག་གིས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་འཁོར་ བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བ་ཞིག་བྱ་དགོས། དེ་ལ་ཐར་བའི་ཐབས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་ཅིང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ད་ལྟ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་དང་འཕྲད། ཆོས་བྱེད་པའི་དབང་ཡོད་ཅིང་། བྱེད་ཐབས་ཤེས་པ་སྟེ། དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་ལྟར་དཀའ་ཞིང་དཀོན་པའི་རྟེན་རྙེད་པའི་དུས་འདིར་མ་འབད་ན་ཕྱིས་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་གྲངས་གང་ལ་བསམ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་མི་འཛོམ་པས་གྲུ་ཡོད་དུས་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚང་བའི་སྐབས་འདིར། ཚེ་འདི་སྣང་གི་བཙན་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་བདེ་བ་ལྟར་སྣ
Chinese
甚深法理持明心髓之本来清净引导文《无垢光明》。大译师法吉祥。 甚深法理持明心髓之本来清净引导文《无垢光明》之名者。大译师法吉祥。对过去、现在、未来一切诸佛无二之智慧、慈悲、能力之自性，恩德无与伦比之大宝上师之莲足，恭敬地顶礼。何者利益与安乐之，殊胜解脱之王位上，引导一切有情大悲者，顶礼大宝上师之莲足。十方三世一切善逝之，所有法蕴无余之，精要阿底之甚深道，于具缘者引导之方便，于此明示之。彼亦是，一切经续所说之究竟，决定意义之精髓，以阿底瑜伽之甚深道，引导具缘之弟子迅速成佛，有三种意义。使成为堪能修道之法器之前行引导。以生圆次第如何修习之方式引导道之端绪之正行引导。如实指示实相而生起定解之后行引导。第一、前行分二，共同之前行与，密咒道不共同之前行。第一、共同者是，于禅定不生荆棘之寂静处，于舒适之坐垫上安坐，如是修习。彼有五种所缘，我获得具足圆满所依，具足十八暇满之人身宝之此时，必须从轮回之痛苦中解脱。彼之解脱之方便，除了殊胜之佛法外别无他法，殊胜之佛法也是现在获得人身宝，五根齐全，为上师善知识所摄受，值遇甚深之窍诀，有修法之自主权，并且知道修法之方式，如贫者获得如意宝般，于难得稀有之所依，获得之此时不努力，以后无论思维任何因缘譬喻，也不会有如此之缘起聚合，如渡河之时有船就要渡过一样，于成就佛果之顺缘圆满具足之此时，将今生假象之权势财富受用等视为安乐
English
The Primordial Purity Guiding Text, Stainless Light, of the Profound Dharma, Treasure Trove of the Wisdom Holder's Heart Essence. The Great Translator Dharma Shri. The one called The Primordial Purity Guiding Text, Stainless Light, of the Profound Dharma, Treasure Trove of the Wisdom Holder's Heart Essence abides. The Great Translator Dharma Shri. I prostrate with reverence to the feet of the Great Treasure Guru, whose kindness is unparalleled, the embodiment of the wisdom, love, and power inseparable from all Buddhas of the three times. To the one who leads all beings to the supreme kingship of liberation, which is the benefit and bliss, I bow to the feet of the Great Treasure Guru. In this, I will clearly explain the method of guiding fortunate ones through the profound path of Ati, the innermost essence of all the collections of Dharma of all the Sugatas of all directions and times. Furthermore, to lead fortunate disciples to the state of Buddhahood swiftly and easily through the profound path of Ati Yoga, the ultimate essence of definitive meaning expressed in all Sutras and Tantras, there are three points: the preliminary guidance to make them vessels suitable for practicing the path; the main guidance on how to lead them to the path through the methods of practicing generation and completion stages; and the subsequent guidance to generate certainty by introducing them to the nature of reality as it is. First, the preliminary practices are twofold: the preliminary practices common to the Sutras, and the preliminary practices uncommon to the Mantra path. First, the common ones are: in a secluded place where thorns do not arise for meditation, sit on a comfortable seat and meditate in this way. There are five objects of focus for that: At this time when I have obtained the precious human body endowed with the fully complete support, possessing the eighteen qualities of leisure and endowment, I must be liberated from the suffering of samsara. The means of liberation is none other than the sacred Dharma. And the sacred Dharma is also now that I have obtained the precious human body, the five senses are complete, I am cared for by a Guru, a virtuous friend, I have encountered profound instructions, I have the authority to practice Dharma, and I know how to practice. Like a poor person finding a precious wish-fulfilling jewel, if I do not strive at this time when I have obtained a rare and difficult support, then later, no matter what causes, conditions, examples, or numbers I consider, such a confluence of circumstances will not occur. Just as one must cross the river when there is a boat, at this time when all the conducive conditions for attaining Buddhahood are fully complete, considering the power, wealth, enjoyment, etc. of this life's appearances as happiness
Tibetan
ང་བ་ལ་མ་ཆགས་པར་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་རང་མི་བྱེད་རེ་ཤི་སྙམ་བསམ་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །ཆོས་བྱེད་པ་དེ་ཡང་སྒེག་མོའི་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་ལྟར་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་སོང་བ་འཕྲལ་རང་དུ་བྱེད་དགོས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་སྟེ། སྐྱེས་ཕན་ཆ ད་ཚེ་རིང་ཐུང་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་སྲིད་པ་མཐོ་དམན་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མཐར་འཆི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་ལ་བསྣོན་པ་མེད་ཅིང་དུས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེས་ཀྱང་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེར་འགྲོ་བས་འཛད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་རང་འཆི་སྟེ༑ རླུང་ཁྲོད་ཀྱི་མར་མེ་ལྟར་འཆི་རྐྱེན་མང་། ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟར་ཚེ་སྲོག་མི་བརྟན། ཤིང་རྩེར་བབས་པའི་བྱ་ནམ་འཕུར་ཆ་མེད་པ་ལྟར་རྒན་གཞོན་བར་མའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་དུ་འཆི་བ་མ་ཡིན་པས་རང་ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། མདོར་ན་ཕྱེ་མ་ལེབ་མར་མེ་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་གཟའ་གདོང་ཐུག་ལྟ་བུས་ད་ལྟ་རང་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདེ ང་མི་འདུག འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་མིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པས། ནད་པ་འཆི་ཁ་མ་སང་གི་ཚིས་མི་བྱེད་པ་ལྟར་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་རྒྱབ་ཏུ་དོར་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་སོས་དལ་དུ་མི་སྡོད་པར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐལ་ཆེན་གྱི་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ བསྐུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཞེ་དམ་བཅའ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །ཤི་ནའང་འཇིགས་རྒྱུ་རང་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་པར་ཅང་མེད་དུ་འགྲོ་ན་སྟེ་དེ་གས་ཡོང་བར་འདུག་ཀྱང་། ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ས་བོན་མངར་ཁག་གི་འབྲས་བུ་མ་འཆོལ་བར་སོ་སོར་སྨིན་པ་ལྟར། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱ་དགོས། དགེ་བ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའམ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་འབྲས་ལོ་ལེགས་ན་རྩྭ་ཕུབ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར་གནས་སྐབས་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་རྣམས་ཀྱང་ཞར་ལ་འབྱུང་བས་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐར་ལམ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བས་གཉིད་ཐུན་རེའི་རྨི་ལམ་བཟང་བ་ལྟར་སྙིང
Chinese
不要执着于我，要想着如果自己不去做获得永恒安乐的正法，就这样死去，这是第一个目标。修法也要像头发着火一样，不要拖延，要立刻去做。因为即使得到了这个人身宝，也是不可靠的。从出生开始，除了寿命长短的差别之外，没有谁能逃脱死亡，三界六道的众生最终都必定会死亡。而且寿命不会增加，每一瞬间都在接近死亡，因为一切都是无常的，所以要迅速死去。像风中的蜡烛一样，死亡的因缘很多；像水泡一样，生命不稳固；像落在树梢的鸟一样，不知道什么时候会飞走，死亡不是按照老、中、青的顺序，所以也不知道自己什么时候会死。总之，就像飞蛾扑火，就像星辰相撞一样，现在也不能确定自己不会死。死亡的时候，任何不是佛法的东西都不能帮助你。像病人临死前不做明天的事情一样，以强烈的厌离心抛弃今生的事情，一刻也不要懈怠，要像大劫之火燃烧一样，身语意三门都要努力修持正法。 要下定决心这样做，这是第二个目标。如果死了也不害怕，想着死了之后不用再受生，变成什么都没有就好了，即使那样也好。但是不会变成什么都没有的，就像甜的和苦的种子各自成熟一样，从善和不善的业因中，会成熟为快乐和痛苦的果报，所以对于善恶要正确取舍。善业也要被证悟无自性的智慧所摄持，这样才是无漏的善业，或者说是顺解脱分的善业。因为它是解脱之因，就像庄稼丰收的时候，顺便也会有杂草一样，暂时的人天安乐也会随之而来，所以要努力修持。除此之外，与解脱道无关的有漏善业，被称为顺福分，只能产生人天安乐，最终会耗尽，就像睡一觉做个好梦一样，没有意义。
English
Without clinging to the self, thinking that if I don't practice the genuine Dharma of eternal bliss, I will die like this, this is the first objective. Practicing the Dharma should be like one's hair catching fire, without delay, it must be done immediately. The reason is that even though this precious human body has been obtained, it is unreliable. From birth onwards, apart from the difference in lifespan, no one can escape death, all beings in the three realms and six paths will inevitably die in the end. Moreover, life does not increase, and every moment is approaching death, because everything is impermanent, so one must die quickly. Like a candle in the wind, there are many causes of death; like a water bubble, life is unstable; like a bird landing on a treetop, one does not know when it will fly away, death does not follow the order of old, middle, and young, so one does not know when one will die. In short, like a moth meeting a flame, like stars colliding, one cannot be sure that one will not die now. At the time of death, nothing that is not Dharma can help you. Like a sick person not doing tomorrow's work when dying, abandon the affairs of this life with strong renunciation, do not be idle for even a moment, like the fire of a great kalpa burning, the three doors of body, speech, and mind must diligently practice the sacred Dharma. Resolve to do this, this is the second objective. If you are not afraid of dying, thinking that after death you don't have to take rebirth, it would be good if you could become nothing, even that would be fine. But you will not become nothing, just as sweet and bitter seeds ripen separately, from the causes of good and bad karma, the fruits of happiness and suffering will ripen, so one must correctly adopt and abandon good and evil. Good deeds must also be embraced by the wisdom that realizes no self-nature, this is a flawless good deed, or a good deed that is in accordance with liberation. Because it is the cause of liberation, just as when crops are harvested, weeds also appear incidentally, temporary human and heavenly bliss will also follow, so one must diligently practice. Apart from that, flawed good deeds that are unrelated to the path of liberation are called conforming to merit, they can only produce human and heavenly bliss, and will eventually be exhausted, like having a good dream while sleeping, it is meaningless.