Tibetan
་པོ་མེད་དོ། །ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱེ་མ་ལེབ་འཐོར་རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟར་ཤི་ནས་གར་སྐྱེ་དང་གར་འགྲོ་ཆ་མེད་པས་སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་མ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱལ་ཕམ་སྐྱིད་སྡུག་ཐམས་ཅད་རེ་མོས་མ་གཏོགས་གཅིག་ཁོ་ནས་རྟག་མི་ཐུབ་པས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ལ། ཁྱད་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ནའང་སྙིང་རླུང་ལྡང་བ་ཙམ་དུ་བཟོད་གླགས་མེད་པ་དང་། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ནའང་དེ་དང་དེར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱང་བསགས་པ་སྡིག་ལས་མེད་པས་འགྲོ་ས་འཁོར་བའི་གནས་ལས་མ་འདས། འཁོར་བ་འདི་ནི་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གསོག་འཇོག སྡུག་བསྔལ་གྱི་བསུ་སྐྱེལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་ནག་ཅན་བཙོན་དོང་ནས་འབྲོས་པ་ལྟར། ད་རེས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ སྐྱོབ་ནུས་པ་ནི་དཀོན་ཅོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས་དཀོན་ཅོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་སྐྱབས་དང་རམ་ཟླ་ཞུ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། ས་ཕྱོགས་འདི་དག་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སྡོང་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ༑ དེའི་ཡལ་ག་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གདན་གྱི་བཀོད་པ་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས་པའི་སྟེང་ན་ཡར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་ཡལ་ག་ལས། མདུན་མར་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡི་དམ། གཡས་སུ་ཐུབ་དབང་སོགས་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་མར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་པར་ཐུན་མོང་གི་དགེ་འདུན་བྱང་སེམས་ཉན་རང་འཕགས་པ། དེ་དག་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགེ་འདུན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རང་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ས་ཆེན་པོའི་དྲེག་པ་ལྟར་གང་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་རང་གིས་དྲངས་ཏེ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་མོས་ལ། ན་མོ༔ ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཡིད་ཚིམ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་
Chinese
沒有的啊！就連梵天、帝釋天和轉輪聖王等，也如被風吹散的蝴蝶般死去，不知將生於何處、去往何方，如同雲間的太陽一般，輪迴中的勝敗、苦樂，一切都只能輪流承受，沒有誰能獨自永遠佔有，因此不值得信賴。尤其是，若聽到因有漏的不善業而墮入三惡道的痛苦，光是聽到就難以忍受，足以讓人嚇破膽。即使有幸生於天界，那裡也同樣會產生各種痛苦。我們自己也是因為只積累了罪惡，所以去處不會超出輪迴的範圍。無論生於輪迴的高處或低處，都是痛苦的積累、痛苦的迎送、痛苦的波濤、痛苦的本性，所以要像罪犯逃離監獄一樣。現在，要生起並非虛假的、想要從輪迴中解脫的決心。這是第三個觀修的要點。能從如此恐怖的輪迴痛苦中 救護的，除了三寶之外別無他者，因此要以唯有三寶才是皈依處和依靠之想。觀想此地如同手掌般平坦，其中心生長著一棵如意樹，樹枝向中心和四方伸展，中心的樹幹上，有著高廣的座墊，根本上師安住在其上，上方是以上師相續傳承的歷代上師，以疊羅漢的方式，化現為一切皈依境的本質而安住。從向四方伸展的樹枝上，前方是特殊的佛陀本尊，右方是釋迦牟尼佛等共同的佛陀，後方是法寶，以經書堆疊的方式呈現，左方是共同的僧伽，包括菩薩、聲聞、緣覺等聖者。在這些的周圍，觀想特殊的僧伽空行母、護法、智慧尊等如烏雲般密集地安住。並觀想自己的周圍，充滿了無有親疏敵友之分的如大地塵土般眾多的有情眾生，自己引領著他們，以強烈的虔誠和渴望之心皈依。那摩！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 遍及十方之安樂逝者等，直至心滿意足為止。
English
There is no such thing! Even Brahma, Indra, and the Universal Monarchs die like butterflies scattered by the wind, not knowing where they will be born or where they will go. Like the sun in the clouds, the victories and defeats, joys and sorrows of samsara can only be experienced in turn, and no one can possess them alone forever, so they are not to be trusted. In particular, even hearing about the suffering of the three lower realms caused by defiled non-virtuous actions is unbearable, enough to make one's heart pound with fear. Even if one is fortunate enough to be born in the heavens, all kinds of suffering will arise there as well. We ourselves have only accumulated sins, so our destination will not go beyond the realm of samsara. Whether born in the high or low places of samsara, it is all accumulation of suffering, welcoming and sending off suffering, waves of suffering, the nature of suffering, so one must be like a criminal escaping from prison. Now, one must generate a genuine, not artificial, determination to be liberated from samsara. This is the third point of contemplation. Other than the Three Jewels, there is nothing that can protect one from such terrifying suffering of samsara, so one should think that the Three Jewels alone are the refuge and reliance. Visualize this place as flat as the palm of one's hand, in the center of which grows a wish-fulfilling tree, with branches extending to the center and the four directions. On the central trunk, there is a high and wide seat, on which the root guru resides, and above that are the successive gurus of the lineage, stacked in layers, manifesting as the essence of all refuge objects. From the branches extending to the four directions, in front are the special Buddha-deities, on the right are the common Buddhas such as Shakyamuni, in the back is the Dharma Jewel, presented as stacked scriptures, on the left is the common Sangha, including Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and other noble beings. Around these, visualize the special Sangha, Dakinis, Dharma Protectors, Wisdom Beings, etc., residing densely like clouds. And visualize that around oneself, there are countless sentient beings, like the dust of the earth, without distinction of friend or foe, and that one is leading them, taking refuge with strong devotion and longing. Namo! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) To the Sugatas of all times and directions, etc., until satisfaction is attained.
Tibetan
ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདག་གཞན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ་བསྔོ་བ་བྱ། ཉལ་བའི་ཚེ་དམིགས་རྟེན་མ་བཤིག་པར་དེ་ཉིད་ལ་མགོ་ཕྱོགས་པས་ཉལ་བར་བསམས་ནས་མོས་པ་སྒོམ་བཞིན་ཏུ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཡང་། ཁྱི་སྨྱོན་གྱིས་བདག་པོ་ངོ་མི་ཤེས་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཕ་མ་དང་བུ་ཚ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པ་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ སྨྱོན་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གི་མ་ཆུས་ཁྱེར་བ་འདྲེན་པའི་ཐག་པ་འཚོལ་བ་ལྟར་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། ཧོཿ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་སོགས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗོད་ཅིང་། དབུགས་འབྱུང་འཇུག་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྡུག་གི་གཏོང་ལེན་དང་། མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་ཀློད་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་དམིགས་སྐོར་གསུམ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༑ གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་རང་འདྲའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ༑ དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འགྲེང་སྟབས་སུ་བསླང་བའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐྱ་ཆི་ལི་ལི་བབས་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་དང་། སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དང་། དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ། རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་དག་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེས་དཀ
Chinese
反复念诵，最终从皈依境的身体发出的光芒，净化自己和他人的罪障。所有众生都去了清净刹土。观想皈依境化为光融入自身，然后回向。睡觉时，不要破坏所缘境，而是头朝向它睡觉，并以虔诚之心修持，然后入睡。这是第四个观想次第。这些无边无际的众生，都曾无数次地做过自己的父母，都是恩人。然而，就像疯狗不认识主人一样，他们不认识彼此是父母和子女。所有人都想要快乐，但所做所为却适得其反，想要追求快乐却反而造就痛苦。 这些疯子真可怜。为了他们，我要像寻找被洪水冲走的母亲的绳索一样，依靠这条甚深之道，成就佛的果位。让所有众生都安住在解脱的永恒幸福之中。心中这样想着，从心底里念诵“吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 从现在开始”等等。结合呼吸的出入，进行给予和接受苦乐的修持。最后，在无所执着的状态中放松片刻，然后回向。这是第五个观想次第。第二，关于不共前行，也有三个观想次第。在自己的头顶上方的莲花、日、月轮之上，有白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从那里面发出光芒，聚集并完全转变，成为上师金刚萨埵，身色白色，一面二臂。右手持金刚杵在心间，左手持铃在腰间，拥抱与自己相似的佛母。以丝绸和珍宝的饰品庄严，以菩萨跏趺坐姿安坐。在他的心间，在莲花和月亮上，有一竖立的白色金刚杵，金刚杵的中心有白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围环绕着百字明的咒语。观想并念诵百字明，从心间的咒语和身体的所有部分降下甘露之流，如雨般倾泻而下，从梵穴进入。所有的疾病、邪魔、罪障都以脓血、微小的生物和烟雾的形式，从感官的门和毛孔中排出。自己的身体像水晶球一样清净，所有部分都被甘露之流所
English
Recite repeatedly, and finally, the rays of light emanating from the bodies of the objects of refuge purify the sins and obscurations of oneself and others. All sentient beings go to pure lands. Visualize the objects of refuge dissolving into light and merging into oneself, then dedicate the merit. When sleeping, do not dismantle the object of focus, but rather face it with your head and sleep while cultivating devotion. This is the fourth stage of visualization. These countless sentient beings pervading the sky have all been one's parents countless times and are all kind. However, just as a mad dog does not recognize its owner, they do not recognize each other as parents and children. Everyone desires happiness, but their actions are contrary, seeking happiness but creating suffering. These mad ones are so pitiful. For their sake, I will rely on this profound path, like searching for a rope to retrieve a mother carried away by a flood, and attain the state of Buddhahood. May all sentient beings be placed in the eternal bliss of liberation. Thinking in this way, recite from the depths of your heart, "Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) From this day forth," etc. Combine the giving and taking of happiness and suffering with the inhalation and exhalation of breath. Finally, relax for a moment in a state of non-attachment and dedicate the merit. This is the fifth stage of visualization. Second, regarding the uncommon preliminaries, there are also three stages of visualization. On the lotus, sun, and moon disc above one's crown, there is a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. From that, light radiates, gathers, and completely transforms into the Guru Vajrasattva, with a white body, one face, and two arms. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell at the hip, embracing a consort similar to oneself. Adorned with all ornaments of silk and jewels, seated in the bodhisattva posture. In his heart, on a lotus and moon, there is a white vajra standing upright, with a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the center of the vajra, surrounded by a garland of the hundred-syllable mantra. By visualizing and reciting the hundred-syllable mantra, a stream of nectar, clear and shimmering, descends from the garland of mantras in his heart and from all parts of his body, entering through the fontanelle. All diseases, evil spirits, and sins emerge from the doors of the senses and the pores of the skin in the form of pus, blood, tiny creatures, and smoke. One's own body is purified like a crystal ball, and all parts are filled with the stream of nectar.