Tibetan
ས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་ཐེབས་ནུས་ན་ཕྱི་ཐུན་གསུམ་པོར་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་བྱང་རྣམས་ངག་ཏུ་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། དབང་སྐུར་བྱིན་རླབས་དང་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཀྱིས་ཁྱབ། གང་ལྟར་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་བསྔོ་རྣམས་དང་ཚོགས་མཆོད་རེ་ཡང་བྱ། གལ་ཏེ་ཚོགས་མཆོད་མ་འབྱོར་ན་ཚུགས་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་ཐོག་མཐའ་དང་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་བརྒྱད་གཉིས་དང་ཉ་སྟོང་སྟེ་དུས་བཞིར་ཆག་ཏུ་མི་རུང་ཚོགས་གཏོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷས་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། རྒྱུན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་དམ་བཅའ་ཅན་ཡོད་ན་ཐུན་མཚམས་གང་བདེར་བྱས་ཆོག་ཅིང་། གཞན་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཡང་གྲངས་ལ་མི་བརྩི། ཁམས་གསེང་བ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཕྲེང་བ་ལ་མདུད་པ་བརྒྱབ་པ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་དམིགས་ནས་གདན་ཁར་བཞག་པས་སྟན་བསྲུང་། གཞན་འགྲོ་འཆག་སོགས་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྡུས་ནས་གཏོར་བསྔོ་སོགས་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་དེ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་བརྗོད་མེད་བསམ་འདས་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངང་ནས་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་ཉལ། ཐོ་རེངས་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གྲགས་པས་སད་པར་མོས་ལ་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ལྡང་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་ཉལ་ལྡང་འགྲོ་འདུག་ཟ་གྱོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དོན་ཡོད་པར་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གསུམ་གང་རུང་བྱ་སྟེ༑ ལས་གཞུང་ལས། ཞག་གྲངས་ཐེམས་པའམ་རྟགས་ལ་ཕེབས་ཚེ་དངོས་གྲུབ་བླང་ངོ་༑ ༑ཞེས་གསུངས་པས། ཞག་ནི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ལོའམ་ཟླ་གྲངས་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལས་མ་འདས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་རབ་ལོ། འབྲིང་ཟླ་དྲུག ཐ་མ་ཟླ་བ་གཅིག་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའོ། །གྲངས་ཐེམས་པའམ་ཞེས་པས་གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས། འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་བཅུ་བདུན་དང་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མ་མཐའ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་མཐའ་བརྟེན་པའོ། །རྟགས་ལ་ཕེབས་པ་ཞེས་པ་མཚན་མའི་དབང་དུ་བྱས་པས། དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང
Chinese
如果能清楚地在脑海中显现出地基和所依之坛城的形象，那么在后面的三个时段里，即使不口诵显现证悟的修法和仪轨也可以，而且也涵盖了灌顶加持和迎请供赞等内容。总之，在夜晚时段的最后，要做共同和不共同的朵玛供养以及会供。如果无法进行会供，那么在开始和结束两个时段的最初和最后，以及上弦月和下弦月的初八和十五，这四个时间点不能中断，可以将荟供朵玛收摄于坛城的轮中，作为时段之间的神灵也不相违背。如果有不间断的日常善行或者誓言，那么可以在任何方便的时段之间进行。此外，在时段之间，也要在不离本尊明观的状态下念诵，但不计入数量。在身体不适等情况下，将念珠打结，观想为忿怒尊的形象，放在座垫上以守护座位。此外，要断除行走等一切散乱，保持座垫的温度不散失非常重要。如果在夜晚时段的最后，将整个坛城收摄，并进行朵玛供养等，那么将时段之间的神灵融入光明，在不可言说、不可思议的法性大乐的境界中，以狮子卧的姿势入睡。黎明时分，观想被金刚不坏的咒语的自声唤醒，并将显现、声音、觉知三者明观为本尊、咒语、光明的轮，以此加持后起身。在时段之间，将饮食加持为甘露，以内火供的方式享用等，睡眠、起身、行走、安坐、饮食、穿着等一切行为都与瑜伽相应，从而变得有意义。 就这样，通过四个时段的次第，进行时间、数量、征相三种念诵中的任何一种。如《事业法》中所说：“当时间或数量圆满，或出现征兆时，即可获得成就。”因此，时间方面，要发誓不超出多少年或多少个月的时间限制。其中，最好的是一年，中等的是六个月，最差的是一个月等。数量方面，如二十五万、十七万、九万等，至少也要完成十万的数量。征相方面，是指出现真实的体验、证相或梦境中的任何一种。
English
If you can clearly visualize the form of the mandala of the ground and what it depends on, then in the latter three sessions, even if you don't verbally recite the practice of realization and the rituals, it's fine, and it also covers empowerment blessings and invocation offerings and praises. In any case, at the end of the evening session, do the common and uncommon torma offerings and also a tsok offering. If a tsok offering is not available, then the beginning and end of the two sessions of beginning and dissolution, and the eighth and fifteenth of the waxing and waning moon, these four times must not be interrupted. The tsok tormas can be condensed into the wheel of the mandala and made into the deity of the session interval without contradiction. If there is a continuous daily virtuous practice or a vow, then it can be done at any convenient session interval. In addition, during the session intervals, recitation should be done without separating from the clear appearance of the deity, but it is not counted in the number. In times of physical discomfort, etc., tie knots in the mala, visualize it as the wrathful face, and place it on the seat to protect the seat. Furthermore, it is important to abandon all distractions such as walking and keep the warmth of the seat from dissipating. If at the end of the evening session, the entire mandala is condensed and torma offerings are made, then the deity of the session interval is absorbed into luminosity, and in the state of inexpressible, inconceivable dharmata great bliss, sleep in the posture of a lion. In the early morning, imagine being awakened by the sound of the indestructible mantra, and arise, sealing it by clearly visualizing the three appearances, sounds, and awareness as the wheel of deity, mantra, and luminosity. During the session intervals, bless food and drink as nectar and enjoy it through inner fire offering, etc. All activities of sleeping, rising, walking, sitting, eating, and dressing should be done in accordance with yoga, thereby making them meaningful. Thus, through the sequence of four sessions, perform any of the three approaches of time, number, and signs. As it is said in the Action Scripture: "When the number of days is completed or the signs appear, then take the siddhi." Therefore, in terms of time, one should vow not to exceed the limit of so many years or months. Among them, the best is a year, the intermediate is six months, and the worst is one month, etc. In terms of number, such as two hundred and fifty thousand, one hundred and seventy thousand, and ninety thousand, etc., at least one hundred thousand should be relied upon. In terms of signs, it refers to any of the real experiences, signs, or dreams.
Tibetan
་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གང་ཡིན་ཡང་། ནངས་པར་འགྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མཆོད་གཏོར་གསོས། བསྟོད་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས་བཟླས་པའི་ཚེ་བདག་དམ་ཚིག་པ་ལས་མདུན་རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་མཐར་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་། སླར་ཡང་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། འཁོན་བཅུག་སྦྱང་བའི་བཤགས་པ་དང་ཡིག་བརྒྱ། འགྲོ་དོན་མཐར་དབྱུང་ཕྱིར་དམ་བཅའ། གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའི་བྱིན་དབབ། སྨན་གཏོར་རཀྟས་མཆོད་ནས་རུ་ལུས་སྣ་དྲངས་ཏེ། ཧཱུྃ། དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་ཡུམ། །སྔོན་ཚེ་བདག་གིས་བསྙེན་པའི་ལྷ། །ད་ལྟ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲུབ། །བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་ལགས་ཀྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། །ཀཽའུ་རཱི་ཙཽ་ རི་པྲ་མོ་ཧཱ། །བཻ་ཏ་པུ་ཀྐ་གྷ་སྨ་རཱི། །སྨ་ཤ་ནཱི་དང་ཙཎྜ་ལཱི། །གནས་ཀྱི་མ་མོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱང་། །སྔོན་ཚེ་བདག་གིས་བསྙེན་པའི་ལྷ། །ད་ལྟ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲུབ། །བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་ལགས་ཀྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། །ཧཱུྃ། མི་འགྱུར་གཡུང་དྲུང་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཅི་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། །རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །མི་འབྲལ་གཟུངས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །བདག་ཅག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ད་སྩོལ་ཅིག །ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཐུགས་དམ་དབྱིངས་ནས་བསྐུལ་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཆགས་མེད་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །དུག་གསུམ་གཏིང་ནས་འབྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་ནས་འདྲེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །སྣ་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་
Chinese
直到见到成就的征兆为止。第三是后行，即获取成就。如是，无论是何种时限、数量、征兆的修持，从第二天要解脱的晚课开始，供养食子，直至赞颂之间，如前一样，在念诵时，将自己从誓言尊者中分离出来，作为本尊智慧勇识的自性，安住在前方的虚空中，从自己的心间发出咒语的光芒，以供养的方式，生起身语意喜悦。将安乐逝者的身语意的一切成就，都汇聚成光芒，如雪落入海中般，融入自己的三处，观想获得成就，并在咒语末尾加上“萨瓦悉地帕拉吽”，并念诵。再次驱逐魔障，修持守护轮，进行忏悔和百字明，以清净违犯誓言，为了成办利益众生之事而立誓，降下增益光辉的加持，以药物食子和血供进行供养，然后念诵颅骨之歌： 吽！大吉祥金刚黑汝嘎，金刚暴怒自在母。往昔我所修持的本尊，如今无二地修持。修持和成办的本尊啊，请赐予身语意的成就。嗡 噜噜噜噜吽 炯 吽！ 考日、曹日、 日 扎摩哈！ 贝达布嘎嘎 斯玛日！ 斯玛夏尼和旃扎利！ 处所的八母们，往昔我所修持的本尊，如今无二地修持。修持和成办的本尊啊，请赐予身语意的成就。嗡 噜噜噜噜吽 炯 吽！ 吽！ 不变金刚长寿的成就，以及毫无阻碍的成就，以及持续的禅定的成就，以及持明空行的成就，以及不离的总持的成就。祈请现在赐予我们修行者。嗡 噜噜噜噜吽 炯 吽！ 断除三毒根本的成就，以及从意界中策动的成就，以及无贪地摄受的成就，以及成办事业的成就，以及从深处拔出三毒的成就，以及从六道处引导的成就，以及汇集于种种意界的
English
until the signs of accomplishment are seen. The third is the subsequent action, which is taking accomplishment. Thus, whatever the duration, number, or signs of the recitation retreat, starting from the evening session when one is to be released the next day, offering the torma and praising, as before, during the recitation, separating oneself from the samaya being and establishing it as the essence of the wisdom being in front, in the sky in front, from one's own heart, emanate the light rays of the mantra as an offering, generating the joy of body, speech, and mind. Gather all the accomplishments of the body, speech, and mind of the Sugata into the form of light rays, and like snow falling into the ocean, let them dissolve into one's own three places, thinking that one has attained accomplishment, and at the end of the mantra, add "Sarva Siddhi Phala Hum" and recite it. Again, dispel obstacles, meditate on the protective circle, perform confession and the hundred-syllable mantra to purify broken vows, make vows to accomplish the benefit of beings, bestow the blessings that increase splendor, offer medicine torma and rakta, and then recite the skull song: Hum! Great glorious Vajra Heruka, Vajra Krodheshvari Yum. In the past, I practiced the deity, now I practice it inseparably. O deity of practice and accomplishment, please grant the accomplishments of body, speech, and mind. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum! Kauri, Tsauri, Ri Pramoha! Veta Pukka Ghasmari! Smashani and Chandali! Also the eight mothers of the places, in the past I practiced the deity, now I practice it inseparably. O deity of practice and accomplishment, please grant the accomplishments of body, speech, and mind. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum! Hum! The unchanging Yungdrung life accomplishment, and the unobstructed accomplishment, and the continuous samadhi accomplishment, and the vidyadhara dakini accomplishment, and the inseparable dharani accomplishments. Please grant them now to us practitioners. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum! The accomplishment of cutting the three poisons from the root, and the accomplishment of urging from the sphere of the heart commitment, and the accomplishment of gathering without attachment, and the accomplishment of accomplishing activities, and the accomplishment of extracting the three poisons from the depths, and the accomplishment of leading from the six realms, and the accomplishment of gathering into the various spheres of