Tibetan
དངོས་གྲུབ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །བདག་ཅག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ད་སྩོལ་ཅིག །ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་སྒྲུབ་རྟེན་རྣམས་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས། མཐར་མདུན་གྱི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདག་གི་ཐུགས་སྲོག་ལ་བསྡུ་ཞིང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། གཏོར་རྫས་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་མྱོང་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་བསམ་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་ཚོགས་མཆོད་དང་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་འབུལ་རྣམས་ཀྱང་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་དག་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་གོང་དུ་བྱ་བའམ། སྐབས་འདིར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་ལག་ལེན་བདེ། གང་ལྟར་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟོད་གསོལ། རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ་བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་ལ་བསྟིམ། རས་བྲིས་ཡིན་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ༑ དམ་ཚིག་པ་སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས་ཏེ། སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐོ་ལ་མཆོད་གཏོར་སྔར་ ལྟར་ཕུལ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་ཐོ་འགྲོལ། དེ་ནས་ཀྱང་བག་གསེང་ཞིང་གནས་སྲུང་བ་རྣམས་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་དང་། བསྙེན་པ་ཁ་སྐོང་གི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བཅུ་ཆའི་གྲངས་ལོངས་སུ་བསགས་ཤིང་། འགྲུབ་ན་ཐོ་འགྲོལ་གོང་དང་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ནི། རྩ་སྒྲུབ་ལས། འགྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་དྲོད་ཆེན་པོ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་དྲོད་དང་། འོད་ཀྱི་དྲོད་དང་། དྲོད་ཀྱི་དྲོད་དང་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དང་པོ་ནི། བདག་དཔལ་ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་སུ་གསལ་ཞིང་རྐྱེན་གྱིས་མི་གཡོ་བ་དང་། བྲིས་སྐུ་འཛུམ་པ་དང་། གཏོར་མ་འབར་ཞིང་རཀྟ་ཁོལ་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་ལས་འོད་འཕྲོ་བ་དང་། མར་མེ་སྲིད་རྨེ་བར་འབར་བ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མི་འབྱུང་། ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་ཞིང་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བ་དང་། སྲིན་བུ་མི་འབྱུང་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་རུ་ལུའི་དབྱངས་ཀྱིས་མཚོ་ལ་ངང་པ་ལྟར་འདུ་ཞིང་ལས་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱིའི་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚོན་པའི་བརྡར། ནང་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་
Chinese
成就啊！因果自然成就的成就们啊！请现在赐予我等修行者吧！嗡 汝鲁 汝鲁 吽 彪 吽！（藏文：ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡 汝鲁 汝鲁 吽 彪 吽！）如是催请成就，并将修法所依物触及三处。最终观想前方之本尊化为光融入自身心间，成为无二无别。观想朵玛等物成为成就之甘露，品尝后，无漏甘露遍布所有脉络，生起大乐之智慧，安住于此。之后，也应进行会供及共同和个别的朵玛供养。这些可以在获得成就之前进行，或者此时进行也无妨，且易于实践。无论如何，都要进行酬谢的供赞和忏悔。如果是坛城，则迎请智慧尊返回，或者融入画像等所依物。如果是布画，则进行坚住。收摄誓言尊，包括守护轮。从座间之神起身，以祈愿和吉祥语庄严结尾。之后，如前供养托食朵玛并迎请返回，然后放托食。之后，也要像通常的秘密仪轨一样，进行余供和守护神供养。积累圆满补充念诵的息灾火供十分之一的数量。如果可以，在放托食之前和这些时候进行也可以，没有妨碍。第三，成就果位的状态是：根本成就法中说：“成就的征相是出现三大热量，即现前的热量、光的热量和热量的热量。”如是所说，第一种是：我，大吉祥者，自然显现且不为外缘所动摇，画像微笑，朵玛燃烧，红液沸腾等。第二种是：自身发出光芒，酥油灯奇异地燃烧等。第三种是：本尊、咒语、法性成为确信，因此不会生起庸常的分别念。身体像棉花一样轻盈，感觉不到存在，不生虫且气味芬芳，空行母们像天鹅在湖中一样，以汝鲁之音聚集并工作。
English
Achievement! May the achievements that are spontaneously accomplished through cause and effect now be granted to us practitioners! Oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ! Thus, urging accomplishment, touch the supports of practice to the three places. Finally, visualize the deity in front dissolving into light and merging into one's own heart and life force, becoming inseparable. Considering the torma and other substances as the nectar of accomplishment, by tasting it, the uncontaminated nectar pervades all the channels and elements, and the wisdom of great bliss blazes forth, remain in equipoise. After that, the tsok offering and the common and specific torma offerings should also be performed. These can be done before obtaining accomplishments, or it is not contradictory to do them at this time, and it is easy to practice. In any case, offer praise and apologies of gratitude. If it is a sand mandala, invite the wisdom beings to depart, or dissolve them into the supports such as painted images. If it is a painted cloth, perform the stable abiding. Gather the commitment beings, including the protective circle. Rise as the deity of the session break, and adorn the end with aspirations and auspicious words. Then, offer the to torma as before and invite them to depart, and then release the to. After that, the remaining offerings and the protectors of the place should be performed according to the general secret practice. Accumulate the peaceful fire offering to complete the recitation, accumulating one-tenth of the number. If possible, it is not contradictory to do it before releasing the to and at these times. The third aspect is the state of accomplishment as a result. In the root accomplishment practice, it says: "The signs of accomplishment are the arising of three great heats: the heat of manifestation, the heat of light, and the heat of heat." As it is said, the first is: I, the great glorious one, spontaneously manifest and am not moved by conditions, the painted image smiles, the torma burns, the rakta boils, and so on. The second is: light radiates from one's own body, the butter lamp burns strangely, and so on. The third is: the deity, mantra, and dharmata become confidence, so ordinary thoughts do not arise. The body is as light as cotton, and one does not feel its existence, worms do not appear and the smell is fragrant, and the dakinis gather and work like swans in a lake with the sound of rulu. Furthermore, the external substances of practice are symbols representing the mandala of the body, speech, and mind of the one to be accomplished. Internally, one's own three doors become the body, speech, and mind of the great glorious one.
Tibetan
ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དྲི་མ་དྭངས་པར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་མི་ཤིགས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མདོར་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་ལ་དང་པོ་སྣེ་ཟིན་པ་ནས་ཕྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་གྱི་བར་ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་ཟླ་གམ་གཅིག་པ་དང་། ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་། ལྷ་དགུ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ལས། ཡང་དག་གྲུབ་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལྷ་དགུ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དང་ཕྱག་དྲུག་ལ་མ་མོ་བརྒྱད་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ལྷ་དགུར་ངེས་པ་དང་། འདི་ཉིད་ལས། གདམས་པ་ཁྱད་འཕགས་མན་ངག་སྙིང་པོའི་སྐོར༔ སྤྲོས་བཅས་ལྷ་སྒོམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༔ དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ ལྷ་དགུ་ཁོ་ན་ཡིན༔ ཞེས་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་རྐང་ཚུགས་སུ་གསུངས་ཤིང་། ཉམས་ལེན་ཡང་འཇུག་པ་བདེ་བས་གནད་འདྲིལ་བ་དང་། རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པའང་ཡིན་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉམས་ལེན་གནད་འདྲིལ་དུ་བྱེད་ན་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་བདུན་ཚན་གསུམ་དུ་བྱས་པའི། དང་པོ་ཆོ་ག་བདུན་གྱི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་ལྷ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། གཉིས་པ་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ངག་ཐ་མ ལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་གྲགས་པ་གསུང་གི་ལམ་ཁྱེར་དང་། གསུམ་པ་ཐིམ་པ་བདུན་གྱིས་ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་སྦྱར་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རུ་ལུའི་བཟླས་པ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་ཅིང་། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཡང་སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་རྩལ་སྦྱོང་བ་སོགས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་རྩ་བའི་གཞུང་ཉིད་བློའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་སྙིང་པོ་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་འདི་ནི་དད་བརྩོན་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནོར་ལྡན་ངག་དབང་པདྨའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལས་སྙོམ་ལས་པ་རྒན་པོ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་རང་ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་བཀོད་པའོ།། །། སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།།
Chinese
为了从根本上清净本自圆满的法性，脉、气、明点上的垢染，从而证得不坏果位，三身之体性，故说： “诸佛大乐皆汇聚， 瑜伽深奥三身圆。” 总而言之，获得两种成就，从最初把握要领直至最终圆满之间，都以证悟功德来体现。根本修法中讲了单月、五十八尊、九尊等，其中，真正成就之义的核心是九尊。主尊左右的六面和六手，与八母相结合，也确定是九尊。此法中说： “殊胜窍诀心髓法， 有相本尊修法虽无数， 实义精要唯九尊。” 九尊修法被立为最殊胜，且修习容易入门，故而扼要，简繁适中，因此作为念修一体的方便而编排。若要极简，则可将修法扼要地归纳为“如如八字，三组七句”。首先，以七支仪轨清净庸俗之身的显现执着，从而取道本尊身相；其次，以七支（供养等）清净庸俗语的显现执着，从而取道音声；再次，以七种融入清净庸俗意的显现执着，从而取道念头，并依次专注于如如的念诵。并且，在一切行为中，都要了知三门是本尊、咒语和法性，从而勤奋练习等，这些昼夜瑜伽的修行方式，都应按照根本经文，结合自己的理解来修持。此乃精简的大吉祥胜乐金刚心髓九尊念修仪轨，由具信、精进、智慧之财的昂旺贝玛劝请，懒惰老者久美多杰于五十九岁时著。
English
In order to purify the defilements of the channels, winds, and bindus of the nature of complete perfection from the very beginning, and to attain the indestructible fruit, the essence of the three kayas, it is said: "All Buddhas, great bliss, are gathered together, The profound yoga completes the three kayas." In short, to obtain the two types of accomplishments, from the initial grasp of the essentials to the final completion, it is exemplified by the qualities of realization. In this root sadhana, the single mandala, the fifty-eight deities, and the nine deities are mentioned. Among them, the essence of the meaning of true accomplishment is the nine deities themselves. The six faces and six hands on the right and left of the main deity, combined with the eight mothers, also confirm the nine deities. In this very text, it says: "The extraordinary instructions are the heart essence, Although there are countless deity meditations with elaborations, The essence of the meaning is only the nine deities." The practice of the nine deities is established as the most excellent, and it is easy to enter into practice, so it is concise and appropriate in its elaboration and condensation. Therefore, it is arranged as a means of single-pointed recitation and accomplishment. If it is to be extremely condensed, the practice can be summarized concisely as "Rulu eight syllables, three sets of seven phrases." First, purify the appearance and attachment of the ordinary body with the seven-branch ritual, thereby taking the path of the deity's form. Second, purify the appearance and attachment of ordinary speech with the seven branches (offerings, etc.), thereby taking the path of sound. Third, purify the appearance and attachment of the ordinary mind with the seven dissolutions, thereby taking the path of thoughts, and diligently focus on the recitation of Rulu in sequence. Furthermore, in all activities, one should know that the three doors are the deity, mantra, and dharmata, and diligently practice, etc. These methods of practicing yoga day and night should be practiced according to the root text, combined with one's own understanding. This is the condensed recitation manual of the Great Glorious Heruka Heart Essence Nine Deities, requested by Ngawang Pema, who possesses the wealth of faith, diligence, and wisdom, and written by the lazy old man Gyurme Dorje at the age of fifty-nine.