Tibetan
བུ་ལ་ཆག་ཆག་བཏབ་སྟེ་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ། ཟླ་གམ་གསུམ། ཐོད་ར། རིན་ཆེན་ཆ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་བཞེངས་པའམ། ཡང་ན་རས་བྲིས་བཀྲམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་བཞི་སྒོ་སྐྱོང་དམ་ཅན་དང་བཅས་པའི་ཕུར་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད། སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྒྱན་དགྲམ་པ་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འདུ་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་དང་རྟགས་གདབ་རྗེས། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་སྟེ། དེའང་ ནངས་ནུབ་དང་གུང་གཉིས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་བཅད་པའི་ནམ་ལངས་ཀྱི་ཐུན་མགོར་སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་དང་། མཚན་མོའི་གུང་ཐུན་གྱི་མཐར་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་བདུན་སྦྱར་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་སོང་རྗེས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཛཔ྄་དགོངས་གསུམ་དང་ལྡན་པས། ཐུན་རེར་གཙོ་བོའི་སྔགས་སྟོང་རེ། ཁྲོ་བཅུ་བརྒྱ་རེ། སྲས་མཆོག་སོགས་ལ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་རེ་བཟླ་ཞིང་། བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྱོང་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་ཡང་མི་སྦྲེལ། ཐུན་མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། བསྙེན་པ་ཐོན་ནས་ཕུར་བུ་རྣམས་སྣོད་འབྲུ་ནག་གིས་གང་བར་བཙུགས་ཏེ་ཉེ་ལོགས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ་འཛབ་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་གྲུབ་ན་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་བཞེངས་པའམ་རས་བྲིས་བཀྲམ། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་ཕོ་བྲང་གི་དབུས་སུ་ཨེ་ཁྲོམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་བྱས་ཏེ། ཕུར་བུ་སོགས་རྒྱན་རྫས་རྣམས་བཀྲམ་ལ་བྱིན་ཕབ་ནས། ཐུན་བཞིར་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་བསྙེན་པ་ལྟར་ལས། སྔར་གྱི་འཛབ་དགོངས་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཡོན་ཏན་ལ་གཉིས་ཀྱི། རྒྱུན་འཛབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྟེ་བར་འཁོར་བའི་དོ་ལིའི་དམིགས་པ་དང་། མཇུག་ཏུ་སྦྲེལ་རྒྱུ་བདག་རྫས་ལ་འཕྲོ་འདུའི་འཛབ་དགོངས་རྣམས་སྔར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། འདིར་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཛཿཧཱུྃ་ཨཱཿསྦྲེལ་ཞིང་། གྲངས་ཀྱི་ཆ་རྩི་ཚུལ་བསྙེན་པ་ལྟར་དང་། སྤུ་གྲིའི་སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱང་ཐུན་དང་གདབ་ཕུར་ལ་བསྔགས་ནས། བཤགས་པ་བྱ། མཚན་གུང་གི་ཐུན་ལ་ཚོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་སྐོང་ཟློག་ལིང་ག་བཅས་ནས་དཔང་གཟུགས་པ་སོགས་ཉུལ་ལེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཕུར་སྐོར་བྱ་བའི་བར་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བྲུབ་ཁུང་བཅས་པ
Chinese
用颜料涂抹在孩子身上，由于具有墨线和色彩的加持，因此要建造一个门全部齐全的坛城，中心是三角形，三个弯月形，颅骨，具有八种珍宝装饰的形状，或者铺设彩绘的唐卡，在三个坛城之上，用四个门守护者和具誓者加持过的金刚橛安放在各自的位置。准备好药物朵玛、血供内外供品、装饰陈设等所有物品，完成前行七支和打卦之后，从三摩地到赞颂之间进行仪轨。也就是， 早上、晚上和中午两次，分为四座，在黎明的第一座时进行前行七支，在夜晚的午夜座结束时加上后续七法，其余时间从三摩地到赞颂之间进行，具备身语意三门的念诵和意念。每座念诵主尊咒语一千遍，忿怒十尊咒语一百遍，圣子等念诵五十遍左右。在念诵期间，所有咒语都不附加嗡啊吽三个种子字。在每座结束时，进行空行母的供养和祈请成就等，按照修法仪轨进行。第二，修持：念诵完成后，将金刚橛插入装满黑芥子的容器中，供奉在附近，进行念诵和供赞，如果成就，则建造或铺设一个具有完整特征的修法坛城。如果未成就，则仅将宫殿中心转换为“埃仲”，陈设金刚橛等装饰品，并进行加持，分四座进行仪轨，如念诵一样。在之前的念诵三门之上，加上功德二者的，持续念诵的意念是从心间到脐间旋转的秋千的观想，最后连接的自生本尊的收放念诵观想如前所述。在此，所有主尊和眷属的咒语都加上扎吽啊，数量的计算方法如念诵一样，通过念诵毛发刀的咒语，也赞颂座和橛，然后忏悔。在午夜座上，结合会供，进行圆满、遣除、灵噶，以及塑造替身等，为了遣除邪恶而进行金刚橛旋转，直到这些都按照修法仪轨进行。第三，事业：在坛城的西南方设置一个坑
English
Having applied pigments to the child, due to the blessings of lines and colors, construct a mandala with all doors complete, a triangle at the center, three crescent moons, a skull cup, and the appearance of eight precious ornaments. Alternatively, spread out a painted thangka. Upon the three mandalas, bless the vajra kilas with the four gatekeepers and oath-bound ones, and place them in their respective positions. Prepare all the necessary items, such as medicine torma, rakta inner and outer offerings, and decorative arrangements. After completing the preliminary seven branches and casting lots, perform the ritual from the three samadhis to the praises. That is, Dividing the day into four sessions: morning, evening, and two at noon, perform the preliminary seven branches at the beginning of the dawn session, and add the subsequent seven dharmas at the end of the midnight session. For the remaining sessions, proceed from the three samadhis to the praises. With the recitation and contemplation of body, speech, and mind, recite the main deity's mantra one thousand times per session, the ten wrathful deities' mantras one hundred times each, and the chief son's mantras fifty times each. During this recitation phase, do not add the three seed syllables Oṃ Āḥ Hūṃ (唵啊吽，嗡阿吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意) to any of the mantras. At the end of each session, perform the offering to the ḍākinīs and the invocation of siddhis, according to the practice manual. Second, the accomplishment: After the recitation is completed, insert the vajra kilas into containers filled with black mustard seeds, invite them to reside nearby, and perform recitation, offerings, and praises. If accomplished, construct or spread out a fully characterized accomplishment mandala. If not accomplished, simply transform the center of the palace into an "E-khrom," arrange the vajra kilas and other ornaments, and bestow blessings. Perform the ritual in four sessions, as in the recitation, but in addition to the previous three recitations, add the contemplation of the two qualities, the contemplation of continuous recitation with the visualization of a swing rotating from the heart to the navel, and the contemplation of the self-arisen deity's absorption and emanation at the end, as before. Here, attach Jaḥ Hūṃ Āḥ (ཛཿཧཱུྃ་ཨཱཿ，जाः हूँ आः，jāḥ hūṃ āḥ，招引融入) to the mantras of all the main deities and retinue. Calculate the number of recitations as in the recitation phase. Also, praise the session and the inserted kila by reciting the mantra of the hair-razor, and then confess. In the midnight session, combine the feast offering, perform the completion, repulsion, linga, and the creation of effigies, etc. Rotate the vajra kila to repel evil, until all these are performed according to the practice manual. Third, the activity: Set up a pit in the southwest of the mandala.
Tibetan
འི་ནང་དུ་ལིངྒ་བྱད་ཐག་སྔོ་དམར་གྱིས་དཀྲིས་ཤིང་ཡུག་སྐྲ་སྐེ་ལ་བཏགས་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཕུར་བུ་ལ་གཏོད་ནས། ཐུན་བཞིར་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ལ་དམིགས་ པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཛབ་རྣམས་སྔར་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོ་ལ་དམིགས་པའི་སྒྲོལ་བའི་འཛབ་དགོངས་སྦྱར་ཏེ། གཙོ་བོ་སྲས་མཆོག དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་མཇུག་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་གོང་དུ་དགྲ་བགེགས་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་དང་། ཁྲོ་བཅུའི་གརྫ་གརྫ་སོགས་ལས་སྔགས་ཀྱི་གོང་དུ་དགྲ་བགེགས་ཆེ་གེ་ཞེས་གཞུག གཙོ་བོར་སྤུ་གྲི་དྲག་སྔགས་འདུས་པ་ལ་སྒྲིལ་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་ར་མདའ་རློག་ཅིང་ཕོ་ཉ་འགུགས་པ་རྣམས་དྲག་ཏུ་བྱ། རྟགས་མཐོང་ནས་གབ་པའི་སྔགས་དྲུག་སྤུ་གྲིའི་དགོངས་པར་ལྡན་པས་བླ་རྒྱུ་བའི་དུས་གནད་དང་བསྟུན་ཏེ་བསྒྲལ་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་ཞིང་། ནུབ་ཐ་མའི་ཐོ་རངས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཆོ་ག་སྔར་ལྟར་བྱས་རྗེས་ལིང་རོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྲོས་ཚར་བཅད་པ། སྲེག་འཕངས་མནན་པས་ལས་ཁ་བསྡུ་བ། གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་ཚེ་འགུགས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་རྒྱུན་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ། མཚམས་གྲོལ་ཞིང་གནས་བསྲུང་བ་སོགས་ཞིབ་པར་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །དེའང་དུས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལ། ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་སུམ་ཆ་རེ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟླ་དྲུག་ལྟ་བུ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་རེ་རེ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་རེ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྟོད་ལས་སྨད་ལས་སྦྲེལ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པའི་ལུགས་ཏེ༑ ཐུན་མོང་ཚོམ་བུའི་སྒྲུབ་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐོ་བྱང་ཙམ་མོ། །ཡང་གདུག་པ་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་གློ་བུར་ཅོག་རྡུང་རལ་གྲི་ཕྱུང་རྡེག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལའང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལས། བསྙེན་པ་ནི། གོང་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་ནའང་ཁ་གསོ་བའི་ཕྱིར། མཚམས་གཅོད་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕོ་བྲང་ཨེ་ཁྲོམ་དུ་བཞེངས་པ་ལ་ཕུར་བུ་དང་རྒྱན་རྫས་བཀོད་ནས། ཐུན་བཞིར་ལས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པ་ཅི་རིགས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། བྲུབ་ཁུང་དུ་ལིང་འཁོར་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་བཅས་ལ། ཉིན་མཚན་དུ་ལས་བྱང་ཐུན་བཞི་རེ་བསྲངས་ནས། ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་འཛབ་དགོངས་དང་ལྡན་པས་སྤུ་གྲིའི་སྔགས་ཆིག་ཚུགས་སུ་བཟླ། ཚོགས་ཀྱི་དུས་ལིང་ཆུང་རེ་ལ་སྔགས་དྲུག་གི་གདབ་ཁ་བྱ་ཞིང་། སྐབས་སུ་ལིངྒ་ ལ་ཕུར་ཐུན་རྣམས་བརྡེག གསུམ་པ་ལས
Chinese
之中，将林伽用蓝红色丝线缠绕，将人发系在脖子上，对准三界胜者的橛，进行四座仪轨，并如前念诵以成就为目标的，身语意之咒语。特别地，结合以猛烈行为为目标的诛灭之念诵。主要的是，在圣子，以及具誓者等本尊的咒语结尾“吽 啪（ཧཱུྃ་ཕཊ，hūṃ phaṭ，吽 啪）”之前，加上“某某邪魔 玛拉雅 啪（མཱ་ར་ཡ་ཕཊ，māraya phaṭ，玛拉雅 啪）”。在忿怒十尊的“嘎扎 嘎扎”等咒语之前，也加上“某某邪魔”。主要将头发缠绕在普巴金刚猛咒合一之上，最后厉声呼唤弓箭并召唤使者。在见到征兆后，将隐藏的六字真言与普巴金刚的意念结合，配合星宿运行的时机，用于诛灭事业。在最后一夜的黎明，如前进行成就仪轨后，依靠林伽尸体来切断逃跑之路，通过焚烧抛掷镇压来收摄事业，抛掷朵玛并召回寿命，收摄坛城并用于日常修持，解除结界并守护处所等，详细地按照修法仪轨进行。其中，时间分为息增怀诛三类事业，每类事业的时间为总修持时间的三分之一。例如，如果总时间为六个月，那么息增怀诛每类事业的时间为两个月。这是将上部事业与下部事业结合起来，圆满完成念诵和修持的方法，仅仅是像共同会供修法一样的修行记录而已。此外，为了诛杀恶毒者，也可以突然进行敲击、拔剑、投掷等猛烈修法。在念诵、修持、事业这三个阶段中，念诵阶段，虽然前面已经提到过念诵和修持的次第，但为了补充说明，在结界等前行之后，像修持时一样，在埃康坛城中建立坛城宫殿，陈设普巴橛和装饰品，进行四座仪轨。并且根据情况进行三坛城的念诵。第二是修持阶段，在坑中像修持大法会一样准备林伽轮，日夜进行四座仪轨，以猛烈事业的念诵意念，专一念诵普巴金刚的咒语。在会供时，在每个小林伽上施加六字真言，并且在适当的时候用普巴橛敲击林伽。第三是事
English
In the middle of that, the linga is wrapped with blue and red threads, and human hair is tied around the neck, aiming at the phurba of the Victorious One of the Three Realms. Perform the four sessions of the ritual, and recite the mantras of body, speech, and mind as before, aiming at accomplishment. In particular, combine the recitation intention of subjugation aimed at fierce activities. Primarily, before the mantra ending "Hūṃ Phaṭ (ཧཱུྃ་ཕཊ, hūṃ phaṭ, Hūṃ Phaṭ)" of the chief son and the oath-bound ones, add "So-and-so demon, Mārāya Phaṭ (མཱ་ར་ཡ་ཕཊ, māraya phaṭ, Mārāya Phaṭ)." Before the mantras such as "Garja Garja" of the Ten Wrathful Ones, also add "So-and-so demon." Mainly, wrap the hair around the combined fierce mantra of the razor, and at the end, fiercely call out the arrows and summon the messengers. After seeing the signs, combine the hidden six-syllable mantra with the intention of the razor, and according to the timing of the movement of the stars, apply it to the activity of subjugation. In the dawn of the last night, after performing the accomplishment ritual as before, rely on the linga corpse to cut off the escape route, and collect the activities by burning, throwing, and suppressing. Throw the torma and recall life, collect the mandala and use it for daily practice, dissolve the boundaries and protect the place, etc., perform in detail according to the practice manual. In that, the time is divided into three types of activities: pacifying, increasing, and subjugating. Each activity should take one-third of the total practice time. For example, if the total time is six months, then each activity of pacifying, increasing, and subjugating should take two months. This is the method of combining the upper and lower activities to complete the recitation and practice, and it is only a record of practice like the common ganachakra practice. Furthermore, in order to subjugate the malicious ones, one can also suddenly perform fierce practices such as striking, drawing a sword, and throwing. In the three stages of recitation, practice, and activity, the recitation stage, although the order of recitation and practice has been mentioned above, in order to supplement the explanation, after the preliminary practices such as establishing boundaries, build the mandala palace in the Ekong mandala as in the practice, and arrange the phurba and ornaments, and perform the four sessions of the ritual. And perform the recitation of the three mandalas as appropriate. The second is the practice stage, prepare the linga wheel in the pit like practicing the great assembly, and perform four sessions of the ritual day and night. With the intention of fierce activities, recite the mantra of the razor single-mindedly. At the time of the tsok, apply the six-syllable mantra to each small linga, and strike the linga with the phurba at appropriate times. The third is the activit