Tibetan
་ཨཱཿཞེས་སྲོག་སྔགས་འབྲུ་དགུ། ལས་སྔགས་འབྲུ་ལྔ། འཕྱོང་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་རྣམས་སྦྲེལ་བའི་འབྲུ་བཅུ་བདུན་པ་ཁོ་ན་ཆིག་དྲིལ་དུ་བཟླའོ། །ཁྲོ་བཅུ་སོགས་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཐུན་མོང་ཚོམ་བུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐབས་གཙོ་བོའི་བཅུ་ཆ་རེ་བཟླ་བར་གསུངས་ནའང་བདག་དོན་བྱང་ཆུབ་ནར་མའི་སྐབས་འདིར་གཞུང་ལས་མ་བཤད་པས་བཟླ་མི་དགོས་ཤིང་། ཕྱག་བཞེས་འགར། བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་འཕྱོང་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་འདོགས་མི་དགོས་པར་བཞེད་པ་ནི། ཐུན་མོང་ཚོམ་བུའི་སྒྲུབ་པའི་ནང་ཚན་གྱི་བསྙེན་པའི་ཤན་ཤོར་བ་ཡིན་གྱི། འདིར་བདག་དོན་གྱི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པའི་སྔགས་བྱང་ལ་འབྲུ་བཅུ་བདུན་པ་ཉིད་ཡོང་བས་འཕྱོང་སྔགས་སྦྲེལ་བ་འཐད་དོ། །དེའང་ཧ་ཅང་སྔགས་མྱུར་བ་དང་། བུལ་བ་དང་། སྒྲ་དྲག་པ་དང་། ཞན་པ་དང་གཉིད་རྨུགས་སོགས་བྱིང་བ་དང་། སེམས་འཕྲོ་རྒོད་སོགས་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་སྔགས་སྒྲ་ གསལ་ཞིང་དག་པར་བཟླ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབ་ཅིང་། ཐུན་མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་རེ་བྱས་ནས། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་ཞིང་། ཕཊ་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་རོ༑ ༑དེ་ལ་ཐུན་གཅོད་ཚུལ་ནི། བདག་དོན་དུ་ཐུན་བཞིར་གསུངས་པ་ཙམ་ལས་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་། ཚོམ་བུའི་སྒྲུབ་གཞུང་དུ་སྔ་དགོང་གཉིས་དང་། གུང་གཉིས་ཏེ་བཞིར་བཤད་ནའང་། བདག་དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བས། ཉིན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཐོར་ཐུན་གྱི་མགོར་སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་ཚང་བར་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པའི་མགོར་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བྱ། ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་དང་སྲོད་ཐུན། ཉིན་གཉིས་པ་མན་ཆད་སྔ་དགོང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་གསུམ་གྱི་མགོར་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཙམ་བྱས་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་འཇུག་པས་ཆོག་ཅིང་། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་མི་དགོས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་ཐེབས་ཚེ་བསྙེན་པ་འགྲོ་ཆེ་ཁྱད་ཀྱི་ཕྱི་ཐུན་གསུམ་པོར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྒོམ་བྱང་རྣམས་དོར་ནས་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ལས་བྱང་རྩ་བའི་གསལ་གདབ་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ལ་ཞུགས་ཀྱང་མི་འགལ། གང་ལྟར་ཡང་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཏོར་
Chinese
ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）等九个命咒字，五个业咒字，三个降咒字连接起来的十七个字，仅仅一心一意地念诵。忿怒十尊等眷属咒语，虽然说在共同荟供的念诵修持时，念诵主尊的十分之一，但在此自利菩提道次第时，经文中没有说，所以不用念诵。有些仪轨中认为，念诵时不用加念三个降咒字，这是因为受到了共同荟供修法中念诵部分的影响。在此，自利仪轨中所列的咒语明明是十七个字，所以连接降咒是合理的。而且，要避免念诵过快、过慢、声音过大、过小、昏沉睡眠等，以及心神散乱等咒语和三摩地的过失，以三摩地的明观和坚定的我慢，一心一意地学习清晰而 শুদ্ধ念诵咒语。在每座结束时，做一次简略的空性供赞，然后用三个吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）将坛城收摄于不可思议的法界中，用三个呸（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）化为座间之神，将一切外器内情都化为本尊咒语光明之轮，并融入三摩地如流水般的相续中。关于分座的方法，自利方面只说了四座，没有明确的说明。虽然在荟供修法中说早晚两座，中午两座，共四座。但在自利的情况下，按照通常的做法也没有矛盾。从第二天开始，在每次间断座的开头，都要完整地做完七支前行，并在念诵的开头，加持念珠。第一天的晚座和夜座，以及第二天以后的早晚夜三座的开头，只需简单地进行守护轮的观想，然后进入三三摩地即可，也不需要加持念珠。如果能清晰地在心中显现本尊和所依的坛城形象，那么在念诵增进的后三座中，可以舍弃显现和证悟的修习，在各自的生起咒语之后，加入事业仪轨根本的明观之词，也没有矛盾。无论如何，在夜座的最后，都要做共同和不共同的朵
English
The nine seed syllables of the life mantra, such as Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), the five seed syllables of the action mantra, and the three seed syllables of the subjugation mantra, are connected to form the seventeen syllables, which are recited with single-mindedness. Although it is said that the retinue mantras such as the Ten Wrathful Ones should be recited at one-tenth of the main deity's mantra during the common Tsog offering and practice, it is not mentioned in the scriptures in this context of the self-benefit gradual path to enlightenment, so it is not necessary to recite them. In some practices, it is considered unnecessary to add the three subjugation syllables during the recitation, which is due to the influence of the recitation section within the common Tsog offering practice. Here, since the mantra list arranged in the self-benefit ritual clearly contains seventeen syllables, it is reasonable to connect the subjugation syllables. Moreover, one should avoid faults in the mantra and Samadhi, such as reciting too fast, too slow, too loudly, too softly, sinking into drowsiness, and mental wandering. With the clarity of Samadhi and firm pride, one should diligently learn to recite the mantra clearly and purely. At the end of each session, one should perform a concise offering and praise of emptiness. Then, with three Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), one should gather the mandala into the inconceivable realm of Dharmadhatu. With three Phaṭs (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), one should arise as the deity of the session break, transform all outer and inner phenomena into a wheel of light of the deity's mantra, and merge it into the continuous stream of Samadhi like a river. Regarding the method of dividing sessions, only four sessions are mentioned for self-benefit, without clear details. Although it is said in the Tsog offering practice text that there are two sessions in the morning and evening, and two sessions at noon, making a total of four sessions, it is not contradictory to follow the common practice in this case of self-benefit. From the second day onwards, at the beginning of each scattered session, one should complete the seven-branch preliminary practices, and also bless the mala at the beginning of the recitation. On the first day, the evening and night sessions, and from the second day onwards, at the beginning of the three sessions of morning, evening, and night, it is sufficient to simply visualize the protective circle and then enter the three Samadhis, without the need to bless the mala. If the image of the deity and the supporting mandala can be clearly manifested in the mind, then in the last three sessions of the recitation for increasing progress, one can abandon the practices of manifestation and realization, and add the words of the fundamental visualization of the action ritual after the respective generation mantras, without contradiction. In any case, at the end of the night session, one should perform the common and uncommon Torma.
Tibetan
བསྔོ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། འབྱོར་ན་ཕུར་པ་རང་གཞུང་གི་རྒྱུན་གཏོར་རེ་དང་། ཚོགས་མཆོད་རེ་ཡང་བྱ། གལ་ཏེ་མ་འབྱོར་ན། ཚུགས་གྲོལ་ཉིན་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་ཐོག་མཐའ་དང་། ངོ་གཉིས་ཀྱི་བརྒྱད་དང་ཉ་སྟོང་སྟེ་དུས་བཞི་ལ་ཆག་ཏུ་མི་རུང་། ཚོགས་གཏོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷས་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། རྒྱུན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཐུན་མཚམས་གང་བདེར་བྱས་པས་ཆོག་ཅིང་། གཞན་དུ་ན་ཐུན་མཚམས་ལ་ཡང་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་གྲངས་ཚད་ལ་མི་བརྩི། ཁམས་གསེང་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་ཕྲེང་བ་ལ་མདུད་པ་རྒྱབ་པ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་དམིགས་ནས་གདན་ཁར་བཞག་པས་སྟན་བསྲུང་། གཞན་འགྲོ་འཆག་མང་པོ་སྤངས་ཏེ་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་གལ་ཆེ། སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ། སྔར་བསྡུས་ནས་གཏོར་བསྔོ་སོགས་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་དེའང་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ། བརྗོད་མེད་བསམ་འདས་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངང་ནས་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཉལ། ཐོ་རངས་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གྲགས་པས་གཉིད་སད་པར་མོས་ལ། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་ལྷག་གེར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ལྡངས་ཤིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟའ་བཏུང་རྣམས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནང་གི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་ཉལ་ལྡང་འགྲོ་འདུག་ཟ་གྱོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པར་བྱ་སྟེ། བིདྱོཏྟ་མ་ལས། བཟའ་བཏུང་གོས་རྒྱན་རིམ་པ་དང༔ འགྲོ་ཉལ་འདུག་ལྡང་རྒྱུན་རིང་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། བདག་དོན་གྱི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས། བསྙེན་པ་མ་རྫོགས་བར་དུ་གནས་སྤོས་ན་དངོས་གྲུབ་བོ་ཟག་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་གནས་མི་སྤོ༔ ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་དུ། བི་ཏོ་ལས། མི་བཀོལ་མི་བཤད་གཞན་མི་བསམ༔ ཞེས་པས་བསྙེན་པའི་མཚན་རྟགས་མ་ཐོན་བར་དུ་ལྷ་ཉིད་མི་བཀོལ་ཏེ༔ གཞན་གྱི་ནད་པ་གདོན་ཅན་ཀུན་ལ་ལྷ་དེའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་མི་བྱ༔ བྱས་ན་བོ་ཟག་མཚན་མ་འགྲིབ་པས་སོ༔ ཟས་གོས་ཀྱང་རང་དབང་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་འགྲུབ་ཉེ༔ སྙིང་པོའང་སྒྲུབ་པའི་དུས་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་མི་བཤད་དོ༔ མི་བསམ་ཞེས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་བཟང་ངན་རྟོག་ཚོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ༔ ཐ་མ་ལྟ་རྟོག་ཡི་གེའི་རིས་ལ་སོགས་པས་ཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་ས་སྡེ་གཟུག་པར་བྱའོ༔
Chinese
应当进行回向。如果富裕，则进行一次普巴金刚本传承的常供朵玛和一次荟供。如果实在不富裕，那么开始和结束两天中的每个时段，以及初八、十五和三十这四个时段，绝对不能中断。荟供朵玛可以简化坛城的轮，作为时段之间的供养，这也没有妨碍。如果能够做到不间断地进行日常的善行，那么在任何方便的时段之间进行都可以。否则，在时段之间也要在不离本尊明观的状态下念诵，但不计入数量。在大小便等时候，将念珠打结，观想为忿怒尊，放在座垫上，以此守护座垫。 此外，要避免过多的行走和活动，保持座垫的温暖非常重要。在晚间时段结束时，将整个坛城，或者如果是之前已经简化的，那么将时段之间的本尊也融入光明中，在不可言说、超乎思维的法性大乐的状态中，以狮子卧式入睡。黎明时，观想因听到无坏咒的自声而醒来，将显现、声音、觉知三者清晰地安立为本尊、咒语和光明的轮，然后起身。在时段之间，将食物和饮料加持为甘露，以内火供的方式享用，等等，通过具备睡眠、起床、行走、安住、饮食、穿着的瑜伽，使一切行为都有意义。如《胜生母续》所说：“饮食衣饰次第等，行住卧起恒常行。”因此，此外，修持的教诲是：在《自利修法》中说：“在修持未完成之前，如果搬迁住处，则成就和加持会流失，变得没有意义，所以不要搬迁住处。”又在同一部中，《毗陀》中说：“不使用，不讲述，不思他。”因此，在修持的征兆未出现之前，不要使用本尊，不要通过这个本尊为他人的病人和鬼附之人加持，如果这样做，则加持会流失，征兆会减少。食物和衣服也容易依赖自主之物而成就。心髓也不要在他修持的时候告诉他人。不思，是指除了专注于本尊之外，不要想任何好坏的分别念，最后要避免因观看、思考、书写等而分心，要像土堆一样稳固。
English
Dedications should be performed. If affluent, perform one regular torma offering of the Phurba self-tradition and one tsok offering. If not affluent, the sessions at the beginning and end of the two days of commencement and conclusion, and the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the two fortnights, these four times should not be missed. The tsok tormas can be done by condensing the wheel of the mandala and offering them as the deity of the session intervals, which is not contradictory. If there is the means to perform the regular virtuous deeds without interruption, it is permissible to do them at any convenient session interval. Otherwise, during the session intervals, one should still recite while not separated from the clear appearance of the deity, but it is not counted in the number. During times of excretion, etc., tie knots in the mala, visualize them as the wrathful face, and place them on the seat to protect the seat. Furthermore, it is important to abandon much going and coming and for the warmth of the seat not to be lost. At the end of the evening session, either the entire mandala or, if it has been condensed before, then that deity of the session interval is also dissolved into clear light. In the state of inexpressible, inconceivable dharmata great bliss, lie down in the lion posture. In the morning, aspire to awaken from sleep by the sound of the indestructible mantra. Clearly establish the three, appearance, sound, and awareness, as the wheel of deity, mantra, and clear light, and then arise. During the session intervals, bless the food and drink as nectar and enjoy them with the inner fire offering, etc. By possessing the yoga of sleeping, rising, going, staying, eating, and wearing, make all actions meaningful. As it is said in the Vidyottama: "Food, drink, clothing, ornaments, and so on, going, sleeping, staying, rising, do them continuously." Therefore, furthermore, the precepts of approach are: In the Sadhana of Self-Benefit, it says: "If one moves residence before the approach is completed, the siddhis and blessings will be lost and become meaningless, so do not move residence." And again in the same, in the Vita, it says: "Do not use, do not speak, do not think of others." Therefore, until the signs of the approach have appeared, do not use the deity itself. Do not bless the sick and possessed by means of that deity. If you do, the blessings will be lost and the signs will diminish. Food and clothing are also likely to be accomplished by relying on independent substances. Do not tell others the essence when it is not the time for practice. "Do not think" means that one should not think of any good or bad thoughts, but only focus on the yidam deity with one-pointed mind. Finally, one should abandon being distracted by looking, thinking, writing, etc., and make it as solid as an earth mound.