Tibetan
་བསམ་ལ། རང་གི་མཐེ་བོང་དང་གུང་མོ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པས་ཐིག་སྐུད་བཟུང་ཞིང་གཅུས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་སེ་གོལ་གྱིས་གདབ་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་བསམ། ཡང་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་ཏེ་བར་སྣང་ལ་གདབ་པས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་སྟེ། གལྤོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གནམ་ཐིག་གིས། །སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར། །ས་ཐིག་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་དང་། སྐོར་ཕྱོགས་ནི། གདབ་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ནུབ་ཏུ་འདུག ། ཅེས་སོགས་ཏེ། བདེ་འདུས་ཞི་བའི་ཐིག་ཆོག་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཆུ་བདག་ཕྱོགས་གནས་ལ། །སློབ་མ་བརྒྱ་བྱིན་ཕྱོགས་གནས་ཏེ། །ཚངས་ཐིག་དང་པོ་གདབ་པར་བྱ། །གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཕྱོགས་གནས་ཏེ། །ཚངས་ཐིག་གཉིས་པ་གདབ་པར་བྱ། །མེ་དང་འབྱུང་པོར་གནས་ནས་ནི། །ཤར་གྱི་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །རླུང་དང་བདེན་བྲལ་ ཕྱོགས་གནས་ཏེ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་དེ་བཞིན་གདབ། །སློབ་དཔོན་རླུང་གནས་བྱང་གི་ཐིག །མེ་དང་བདེན་བྲལ་གནས་ནས་ལྷོ། །མཚམས་ཀྱི་ཐིག་གཉིས་དེ་བཞིན་གདབ། །ཅེས་དང་། པདྨ་ལས་རིམ་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆུ་བདག་འདུག །ཤི་ཤ་བརྒྱ་བྱིན་ཕྱོགས་སུ་འདུག །གནམ་ཐིག་ཚངས་ཐིག་དང་པོ་གདབ། །ཅེས་པ་ནས། ཟུར་ཐིག་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བར་རོ། །དེའི་འཕྲོས་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐོགས་ལ་གདབ། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་ནི་བཀྲོལ་བར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་གདབ་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་པས་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བར་གདབ་ཅིང་། འགྲོ་ཚུལ་ཡང་། ནག་པོ་པས། བློ་ལྡན་རྒྱབ་ཀྱིས་འགྲོ་བར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར། ཚངས་ཐིག་དང་ལོགས་ཐིག་ལ་གཡས་སྐོར་རྒྱབ་འགྲོས་ཀྱིས་འགྲོ་ཞིང་། ཟུར་ཐིག་གཉིས་ལ་སྐོར་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་རྒྱབ་འགྲོས་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལས་ཐིག་ལའང་། རྒྱུ། ཚད། བྱིན་རླབས། གདབ་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི༑ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཞི་བ་ལ་རས་བལ་ལམ། ཁྲོ་བོ་ལ་ཞིང་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་མའམ། གཞན་ལས་རོ་སྐྲ་ལའང་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས། ཤི་བའི་སྐྲ་ཡི་སྐུད་པའམ། །བ་སུ་ཏ་ཡིས་ཐིག་སྐུད་བྱ། །ཞེས་དང་། ཞི་བ་ལས་རིམ་ལས། ཁ་དོག་གསུམ་ལྡན་སྣལ་མ་དགུ། །རས་བལ་ལས་བཀལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་སོགས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཞི་ཁྲོ་ཐུན་མོང་དུ་རས་བལ་གཙང་མ་མཚན་ལྡན་མས་བཀལ་བའི་སྐུད་པ་ཁ་དོག་གསུམ་སྒྲིལ་ལམ་དགུ་སྒྲིལ་དུ
Chinese
思维后，用自己的拇指和中指朝下拿着线，捻紧后朝天空向上用线鞭打，观想成为上方智慧的宫殿。又朝下，向空中鞭打，观想成为下方的世间宫殿。如《噶波》中所说：“具有五种智慧的天线，将上方的世间转变为坛城，地线也将下方的世间，转变为大坛城。”关于环绕方向，如“鞭打方式是导师位于西方。”等等。出自《密集寂静线仪轨》，导师所著：“导师位于水神方位，弟子位于百施方位，首先鞭打梵天线。阎罗死神位于夜叉方位，鞭打第二梵天线。从火神和生主方位，鞭打东方线。风神和无实方位，同样鞭打西方方位。导师风神方位是北方线，火神和无实方位是南方。同样鞭打角落的两条线。”又如《莲花次第》中说：“之后导师位于水神方位，尸首位于百施方位，鞭打天线第一梵天线。”直到“角落的两条线也要知道。”之间所说。其后文中说：“手持金刚铃鞭打，声音也要解开。这是智慧线鞭打的次第。”因此要手持金刚铃，不混淆方位地鞭打。关于行走方式，如黑行派所说：“智者要背对着行走。”一样。对于梵天线和侧线，要右绕背对着行走，对于角落的两条线，要顺着环绕方向行走，不需要背对着行走。第二，关于线本身，有四种：材质、尺寸、加持、鞭打方式。第一，关于材质，《幻化》中说：寂静法用丝绸或棉花，忿怒法用人肠子，其他情况也可以用尸体或头发。如《黑鲁噶噶波》中说：“用死者的头发做线，或者用바수따做线。”又如《寂静次第》中说：“具有三种颜色的九股细绳，从丝绸或棉花中捻出，代表身语意。”等等。然而，寂静和忿怒共同的情况是，用干净的丝绸或棉花，由具相的女子捻出的线，捻成三股或九股。
English
After contemplating, hold the thread with your thumb and middle finger pointing downwards, twist it tightly, and whip it upwards towards the sky, visualizing it transforming into the palace of wisdom above. Then, pointing downwards, whip it into the space, visualizing it transforming into the worldly palace below. As stated in the 'Galpo': 'The sky thread with five wisdoms, transforms the upper world into a mandala. The earth thread also transforms the lower world, into a great mandala.' Regarding the direction of circumambulation, such as 'The method of whipping is that the teacher is in the west.' etc. From the 'Peaceful Thread Ritual of De Du', composed by the teacher: 'The teacher is in the direction of the water deity, the disciple is in the direction of Indra, first whip the Brahma thread. Yama, the lord of death, is in the direction of the Yaksha, whip the second Brahma thread. From the direction of the fire deity and the Bhuta, whip the eastern thread. The wind deity and the unreal direction, similarly whip the western direction. The teacher's wind deity direction is the northern thread, the fire deity and the unreal direction is the south. Similarly whip the two corner threads.' Also, as stated in the 'Lotus Sequence': 'Then the teacher is in the direction of the water deity, the corpse is in the direction of Indra, whip the sky thread, the first Brahma thread.' Until 'The two corner threads should also be known.' as stated. Further in the text it says: 'Hold the vajra bell and whip, the sounds should also be released. This is the sequence of whipping the wisdom thread.' Therefore, holding the vajra bell, whip without confusing the directions. Regarding the manner of walking, as stated by Nagpopa: 'The wise should walk backwards.' Similarly, for the Brahma thread and the side thread, walk clockwise backwards, for the two corner threads, walk in the direction of circumambulation, there is no need to walk backwards. Secondly, regarding the thread itself, there are four aspects: material, measurement, blessing, and method of whipping. Firstly, regarding the material, in the 'Illusion' it says: For peaceful practices, use silk or cotton, for wrathful practices, use intestines from the province, in other cases, it is said that corpses or hair can also be used. As stated in the 'Heruka Galpo': 'Make the thread from the hair of the dead, or make the thread from vasuta.' Also, as stated in the 'Peaceful Sequence': 'Nine strands with three colors, spun from silk or cotton, represent body, speech, and mind.' etc. However, for both peaceful and wrathful practices, use clean silk or cotton, spun by a qualified woman, twisted into three or nine strands.
Tibetan
་བྱས་པ། ཚད་ཀྱང་སྔར་དང་འདྲ་བ་སྟེ། པདྨ་ལས་རིམ་ལས། དེ་རྗེས་ལས་ཐིག་བརྩམ་པར་བྱ། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་རས་བལ་དཀར། །མཚན་ལྡན་གཟུངས་མ་གོང་མས་བཀལ། །ཤིན་ཏུ་སྙོམས་ལ་འཇུར་མདུད་མེད། །རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་ལ༑ ༑སྦོམ་ཕྲ་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ། །ཞེས་སོ། །བྱིན་རླབས་ནི། སྐུད་པ་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་དུ་མོས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་བ་ཐིག་སྐུད་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མམ་དགུ་ཕྲུག་ གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་སྟེ། གལྤོ་ལས། ས་ཐིག་གསུམ་སྒྲིལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་སོ། །སྦགས་པའི་ཐིག་སྐུད་བརྐྱངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཐིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བཏབ་པར་བསམ་ལ་རྡོར་དྲིལ་བཞག་སྟེ་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་པོ་སྐོར་ཕྱོགས་དང་གོ་རིམ་ཡེ་ཐིག་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་གདབ་སྟེ། པདྨ་ལས་རིམ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བོར་ནས་ནི། །གདབ་པའི་རིམ་པ་གོང་ལྟར་བྱ༑ ༑ཞེས་སོ། །ཡང་གནས་སྐབས་བྱ་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ལོགས་བཞིའི་སྔོན་དུ་ཟུར་ཐིག་གཉིས་བཏབ་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པར། དང་པོ་ཚངས་པའི་ཐིག་དང་ནི། །གཉིས་པར་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་དང་ནི། །གསུམ་པར་ངོས་ནི་བཞི་པའི་ཐིག །ཐིག་ནི་རབ་ཏུ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གནམ་སའི་ཐིག་གདབ་པའི་ཚེ། སྐུད་པ་ཆད་པ་དང་། ཤོར་བ་དང་། ཕྱོགས་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྒྲིམ་པོའི་བློས་སྤངས་ནས་གདབ་སྟེ། སྙིང་པོ་ལས། མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་སྒྲིམ་སྟེ་བྱ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཐིག་སྐུད་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འཆི། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་བས་ནི་གཉིས་ཀ་ཉམས། །རྒྱུན་ཆད་ལམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་སྒྲིམ་སྟེ་བྱ། །ཞེས་དང་། བདེ་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ལས་རིམ་ལས་ཀྱང་། ཐིག་སྐུད་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་ལ་ངན༔ ཟུར་ཐིག་ཉམས་ན་སློབ་མ་འཆི༔ རིང་ཐུང་འཆོར་ན་ན་བར་འགྱུར༔ ཕྱོགས་མཚམས་འཁྲུགས་ན་ཉེས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལས་རིམ་ལས། ཀུན་ཏུ་བྱ་བར་བྱས་པ་དང་༔ ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པ་ངེས་མཆོད་དེ༔ དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་མུཿ ཡིས་གཤེགས༔ དེ་ནས་ཉེས་པ་གང་ཡང་མེད༔ ཞེས་པས་ཐིག་སྐུད་གཉིས་ལ་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་མཆོད་དེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ་བཛྲ་མུཿཞེས་པས་ག
Chinese
这样做。尺寸也和以前一样。莲花次第中说：之后开始制作线。没有罪过的纯净白色棉线。由具格的上师授予。非常平整没有结。长短是坛城的两倍。粗细是门的二十分之一。这样说。加持是：将线观想为三个种子字。诸佛的三个位置发出白红蓝三色光芒融入线中。因此，它本身就变成了身语意三者或九族的自性。噶波中说：三线缠绕即身语意。这样说。拉伸被加持的线，观想上师和弟子是父母本尊，从交合处取出具有誓言的身语意自性的线，放置金刚铃，然后像原始线一样按照旋转方向和顺序绘制八条大线。莲花次第中说：放下金刚铃后，绘制的顺序如上。这样说。另外，为了暂时方便起见，在四面之前先绘制两条角线也没有冲突。金刚幕第八品中说：首先是梵天的线，第二是边角的线，第三是四面的线。线应该很好地绘制。因为这样说的缘故。还有，在绘制天地线的时候，要以谨慎的态度避免线断裂、脱落和方向错误的过失。心要中说：有智慧的大师要谨慎地做。这样说。金刚次第中说：线断裂上师会死。方向错误两者都会衰败。会处于中断的道路上。因此智者要谨慎地做。这样说。胜乐金刚坛城的制作次第中也说：线断裂对上师不利，角线损坏弟子会死，长短不一会生病，方向错乱会有过失。这样说。还有，次第中说：完全做好之后，以禅定与智慧结合，智慧融入智慧是确定的供养，以三昧耶印मुཿ离开，之后没有任何过失。因此，对于两条线，以回向的方式观想智慧融入智慧并进行供养，结上三昧耶印，念诵班杂 穆ḥ。
English
Do it like that. The size is also the same as before. In the Padma Sequence, it says: After that, start making the line. Pure white cotton thread without faults. Bestowed by a qualified master. Very smooth and without knots. The length is twice the mandala. The thickness is one-twentieth of the door. Thus it is said. The blessing is: Visualize the threads as three seed syllables. From the three places of the Tathagatas, three rays of white, red, and blue light emanate and dissolve into the thread. Therefore, it itself becomes the nature of the three kayas or the nine families. In Galpo it says: Three lines entwined are body, speech, and mind. Thus it is said. Stretch the blessed thread, visualize the master and disciple as the father and mother deities, and from the union, take the thread with the nature of the vow, body, speech, and mind, place the vajra bell, and then draw the eight great lines like the original line according to the direction of rotation and order. In the Padma Sequence it says: After putting down the vajra bell, the order of drawing is as above. Thus it is said. Also, for the sake of temporary convenience, there is no conflict in drawing two corner lines before the four sides. In the eighth chapter of the Vajra Tent it says: First is the line of Brahma, second is the line of the corner, third is the line of the four sides. The line should be drawn very well. Because it is said so. Also, when drawing the sky and earth lines, one should avoid the faults of the line breaking, falling off, and direction errors with a careful attitude. In the Essence it says: The wise master should do it carefully. Thus it is said. In the Vajra Sequence it says: If the line breaks, the master will die. If the direction is wrong, both will decline. One will be on the path of interruption. Therefore, the wise should do it carefully. Thus it is said. In the production sequence of the Chakrasamvara mandala it also says: If the line breaks, it is bad for the master, if the corner line is damaged, the disciple will die, if the length is wrong, one will get sick, if the direction is confused, there will be faults. Thus it is said. Also, in the sequence it says: After doing everything completely, with meditation combined with wisdom, wisdom dissolving into wisdom is a definite offering, leave with the Samaya mudra मुཿ, after that there is no fault. Therefore, for the two lines, in the manner of dedication, visualize wisdom dissolving into wisdom and make offerings, make the Samaya mudra, and recite Vajra Muḥ.