Tibetan
ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་རབ་གསལ་ཀུན་དགའི་འགྲེལ་པ། ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་རབ་གསལ་ཀུན་དགའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭ་སྟི། ད་ནི་ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་དེ་དག་དོན་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཐིག་དང་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་གཉིས། ཐིག་ལའང་གཉིས་ཏེ་གནམ་ཐིག་དང་། ས་ཐིག་གོ ༑དང་པོ་ལའང་བཞི་སྟེ། རྒྱུ། ཚད། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། གདབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་སྐུད་རྒྱུ་ཞི་བ་ལ་མེ་ཏོག་པདྨའི་རྒྱུས་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་ཞིང་གི་རྒྱུས་ཆེན་ལ་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། ཐུན་མོང་དུ་རས་བལ་གཙང་མ་དཔའ་བོའི་རིན་ཞེས་པ་རིན་ལ་མ་རྩོད་པ་ཉོས་ལ་བུ་མོ་མཚན་ལྡན་ལོ་བཅུ་དྲུག་མས་བཀལ་བའི་སྣལ་མ་ཁ་དོག་ལྔའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། པདྨའི་རྒྱུས་ལ་ཁ་དོག་བསྒྱུར། །བཅུ་དྲུག་ཕྱག་རྒྱས་ལེགས་བཀལ་ཏེ། །སྣལ་མ་གཅིག་ལ་ལྔ་ལྔར་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁྲོ་བོ་ལས་རིམ་ལས། བ་སུ་ཏ་ཡི་རྒྱུས་ཆེན་ལ། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ལྔ། །ཞེས་བ་སུ་ཏ་དམ་ཚིག་དང་། རྒྱུས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །ཞི་ཁྲོ་ཐུན་མོང་དུ་རས་བལ་ལ་བྱ་བར་རུང་བ་ནི། ཕུར་པའི་པདྨ་ལས་རིམ་ལས། དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་བརྩམ། །ཤེས་རབ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དེས། །སྐྱོན་མེད་རས་བལ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་བཀལ་བྱས་ཏེ། ཞེས་དང་། ཧཱུྃ་ཀཱ་རའི་ཡང་དག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང་། ཐིག་སྐུད་རས་གསར་པའི་རྒྱུ་ལ་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཀལ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཚད་ནི། རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་བ་ལ་གདབ་པའི་ཐིག་སྐུད་ནི་ཁྲུ་དོ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཉིས་འགྱུར་བྱ་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཤྲདྡྷཱས་རྩ་ཐིག་ལ་ངོས་བཟུང་ནས། དེ་ཉིས་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཚད་དུ་བྱས་ཏེ་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་མར་འདོད་པ་དང་། ཕྲེང་བ་མཁན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདའ་ཐིག་ལ་བྱས་ནས། དེ་ཉིས་འགྱུར་དུར་ཁྲོད་སྤངས་པའི་འོད་ཕྲེང་ཚུན་གྱི་ཚད་དུ་བྱས་ཏེ་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མར་འདོད་ལ། འདི་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཉིས་མར་བྱས་པའི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལྟར་ཁས་བླངས་པས་དུར་ཁྲོད་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འགྲིགས་ཤིང་། དུར་ཁྲོད་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་རྭ་རྩེའམ་འོག་གཞིའི་འཁོར་ལོའི་རྩེ་མ་སྙོགས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྒོ་ཚད་གཉིས་ཀྱིས་མ་ལངས་མོད་ཀྱི། འོ
Chinese
线条和颜色的工作，极明昆嘉的注释。 线条和颜色的工作，极明昆嘉的注释。嗡，愿吉祥！现在稍微解释一下线条和颜色的仪轨。这里有线条和颜色两项工作。线条也有两种，即天线和地线。第一种也有四种，即材料、尺寸、加持、绘制的方法。第一，线条的材料，寂静本尊用莲花的根茎，忿怒本尊用田地的粗大根茎。但共同的是，干净的棉毛，即“勇士的价值”，意思是不要争论价格，购买后由十六岁具相的少女纺织的五种或二十五种颜色的线。如《幻化寂静金刚次第》所说：“莲花的根茎改变颜色，十六手印妥善纺织，一根线有五种颜色，应知是智慧的自性。”忿怒本尊次第中说：“婆苏陀的大根茎，誓言智慧身三五。”这里说婆苏陀是誓言，粗大根茎是智慧的材料。寂静和忿怒本尊共同可以使用棉毛，如《橛金刚莲花次第》所说：“之后开始绘制坛城线，具有智慧之相者，将无瑕的棉毛改变颜色，纺织五种颜色。”《吽迦罗之真实坛城仪轨》中也说：“线条的材料是新棉布，用咒语加持后进行纺织。” 第二，尺寸。长度是坛城的两倍。如果坛城是一肘，那么绘制坛城用的线就是两肘长。这里，关于需要两倍的坛城的意义，希拉达认为是指根本线，并将其两倍作为包括各种金刚顶端在内的尺寸，认为马头明王的门高是一个尺寸。而香巴堪布认为坛城是指箭线，并将其两倍作为不包括尸林的光鬘在内的尺寸，认为马头明王的门高是三个尺寸。这里，如果马头明王的门高是两个尺寸，那么按照后者，与有尸林的一方相符。如果没有尸林的一方，按照前者，那么两倍的角顶或下基的轮顶就不够。如果按照后者，两个门高不够，但是……
English
The Commentary of Rabsel Kunga on the Work of Lines and Colors. The Commentary of Rabsel Kunga on the Work of Lines and Colors is present. Om, may there be auspiciousness! Now, I will explain the meaning of the rituals of lines and colors in a little more detail. Here, there are two works: lines and colors. Lines also have two types: celestial lines and terrestrial lines. The first also has four aspects: material, measurement, blessing, and method of application. First, the material for the thread: for peaceful deities, the lotus rhizome is used, and for wrathful deities, the large root of a field is said to be used. However, in common, pure cotton or wool, called "the value of a hero," meaning one should not argue about the price, but buy it and have a sixteen-year-old maiden with good qualities spin the thread of five or twenty-five colors. As it is said in the "Illusion of Peaceful Vajra Sequence": "The lotus rhizome changes color, sixteen mudras are well spun, one thread has five colors, know it to be the nature of wisdom." And in the "Wrathful Deity Sequence": "The great root of Vasuta, the three bodies of vows, wisdom, and five." Here, Vasuta is said to be the vow, and the large root is the material of wisdom. It is permissible to use cotton or wool in common for peaceful and wrathful deities, as it is said in the "Phurba Lotus Sequence": "Then begin to draw the mandala lines, one with the signs of wisdom, changes the color of flawless cotton or wool, and spins five colors." And in the "Authentic Mandala Ritual of Humkara": "The material for the line is new cotton cloth, blessed with mantras and then spun." Second, the measurement. The length is twice the mandala. If the mandala is one cubit, then the thread for drawing the mandala is two cubits long. Here, regarding the meaning of the mandala that needs to be doubled, Shradha identifies it as the root line and takes its double as the measurement including the tips of various vajras, considering the height of the Hayagriva gate to be one measure. While Khenpo of Phrengba considers the mandala to be the arrow line and takes its double as the measurement excluding the garland of light in the charnel ground, considering the height of the Hayagriva gate to be three measures. Here, if the height of the Hayagriva gate is taken as two measures, then according to the latter, it is consistent with the side that has a charnel ground. If the side does not have a charnel ground, then according to the former, the doubled horn tip or the top of the lower base wheel is not enough. If according to the latter, two gate heights are not sufficient, but...
Tibetan
ན་ཀྱང་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཚམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། འོད་ཕྲེང་དག་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐིག་རོ་མ་ལུས་པར་གདབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། སློབ་དཔོན་དང་ཐིག་གཡོག་གི་ལག་པས་བཟུང་བའི་ཆ་མ་གཏོགས་པ་མཐའི་ཁོར་ཡུག་གི་ཚད་ལ་རིང་བ་མི་རུང་ཞིང་། གཞན་དུ་ཟླུམ་ཐིག་ནི་རྐྱང་ཐིག་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་དང་། གཉིས་མ་དང་། གཅིག་མ་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། འོག་གཞིའི་རྭ་རྩེ་ཚུན་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་ཅིང་དེ་ལས་ཐུང་དུ་མི་རུང་ངོ་། །སྦོམ་ཕྲ་ནི་སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆ་སྟེ་རྩིག་པའི་རེ་ཁཱ་དང་མཉམ་པས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་གི་ལྔའོ། །དེ་སྐད་དུ་འང་གལྤོ་དང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་ལ། །སྦོམ་ཕྲ་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུད་པ་རྣམས་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔར་མོས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་འབར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་ཐིག་སྐུད་ལ་ཕོག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། དང་པོ་སྲད་བུ་ལྔ་སོ་སོ་དང་། དེ་ནས་གཅིག་ ཏུ་སྒྲིལ་བ་སོགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་སྦྱོར་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རིན་ཆེན་ཐོད་པའི་སྣོད་བཞག་ལ། །རིགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད། །མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། མིག་གི་ལྟ་བ་བཀུག་བྱས་པའི། །སངས་རྒྱས་རིགས་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ། །ཉི་ཟླ་འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བསྒོམ། །མཆོད་འབུལ་བསྟོད་པས་མཉེས་བྱས་ནས། །གཙོ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་བསྒྲིལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། གཙང་མའི་སྣོད་དུ་ལེགས་བཀོད་དེ། །ཉི་ཟླ་འབར་བའི་གདན་དག་ལ། །ཐུགས་ལས་ཡི་གེ་འབྲུ་གྲངས་བཞིན། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མདུན་དྲངས་ཏེ༑ ༑མཆོད་སྦྱར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲངས་མཉམ་དང་། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་ངེས་པར་བསྟིམ། །དང་པོ་རང་བཞིན་མཉམ་བྱས་ཏེ། །ཅུང་ཟད་མཆོད་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་ཡི་དམ་ཐུན་མོང་གི་བྱིན་རླབས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་གདབ་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལྷར་གསལ་བས་གཟུངས་མའམ། སློབ་མ་ཡུམ་དུ་མོས་པ་ལ་ཛཿཛ་ཞེས་བླངས་ཏེ། ཐིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀར་བྲེང་གིས་བྱུང་བར
Chinese
然而，所说的做成两倍，是说为了与坛城相符的关键。为了将所有的线头都插在光鬘的外面，除了导师和线匠的手所拿的部分外，不能长于边缘周围的尺寸。否则，圆线就不需要依赖单线。马颈门的三种尺寸，两种尺寸，或一种尺寸，无论做哪一种都可以。只要与下基座的角尖的尺寸相等，就能满足需求，但不能比这更短。粗细是门的二十分之一，与墙壁的线条相同，也就是一个单位的五分之一。就像《嘎波和合坛城仪轨》中所说的那样：“长短是坛城的两倍，粗细是门的二十分之一。”第三，将线观想为五部勇士，以前方虚空中迎请的诸佛的燃烧状态来激励，与进行结合的菩萨五种智慧的自性，显现为五种光芒的形式，击中线绳，观想其成为五种智慧的自性。首先，将五根线分别，然后拧成一股等等，要珍视按照各自的坛城仪轨来做。这些也如《和合坛城仪轨》中所说：“放置在珍宝颅器中，用部族的字咒来生起。མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mati tra ma hum，玛德 扎 玛 吽） ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，om ah hum，嗡 阿 吽）用眼睛的视线勾召，迎请诸佛部族。用日月燃烧的铁钩，观想二者合一。通过供养和赞颂来使其欢喜，念诵主尊的咒语并拧紧。”以及《寂静金刚次第》中说：“在干净的容器中妥善安置，在日月燃烧的座垫上，从心中发出与字数相同的字，迎请十方四时，进行供养并祈祷。结合的智慧与数量相等，并且一定要融入三金刚的加持。首先使自性相同，然后稍微供养并观察。”就像所说的那样，这是共同本尊的加持。第四，安插的方法是：将金刚国王观想为本尊，以明妃或弟子为明妃，念诵“ཛཿཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，dzah dzah，札 札）”，线是从菩提心的自性中产生的白色光芒。
English
However, the statement to make it twice as long is to match the key of the mandala. In order to insert all the thread ends outside the garland of light, it should not be longer than the size of the surrounding area except for the part held by the teacher and the thread maker. Otherwise, the circular line does not need to depend on the single line. The three sizes of the horse-neck door, two sizes, or one size, whichever is done is fine. As long as it is equal to the size of the corner tip of the lower base, the need can be met, but it should not be shorter than this. The thickness is one-twentieth of the door, which is the same as the line of the wall, which is one-fifth of a unit. As it is said in the "Galpo Union Mandala Ritual": "The length is twice the mandala, and the thickness is one-twentieth of the door." Third, visualize the threads as the five heroic ones, and encourage them with the burning state of the Buddhas invited in the space in front. The nature of the five wisdoms of the Bodhisattva who is engaged in union appears in the form of five lights, hitting the thread rope, and visualize it as becoming the nature of the five wisdoms. First, separate the five threads, and then twist them into one strand, etc. It is important to cherish doing according to their respective mandala rituals. These are also as stated in the "Union Mandala Ritual": "Place in a precious skull container, generate with the mantra of the family. mati tra ma hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mati tra ma hum，玛德 扎 玛 吽) om ah hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，om ah hum，嗡 阿 吽) Use the gaze of the eyes to summon, invite the Buddha families. With the iron hook of the burning sun and moon, visualize the two as one. Make them happy through offerings and praises, recite the mantra of the main deity and tighten." And in the "Peaceful Vajra Sequence" it says: "Properly place in a clean container, on the cushions of the burning sun and moon, from the heart emit words equal to the number of letters, invite the ten directions and four times, make offerings and pray. The wisdom of union is equal to the number, and the blessings of the three vajras must be integrated. First make the nature the same, then offer a little and observe." As it is said, this is the blessing of the common deity. Fourth, the method of inserting is: visualize the Vajra King as the deity, with the consort or disciple as the consort, recite "dzah dzah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，dzah dzah，札 札)", the line is the white light arising from the nature of bodhicitta.