Tibetan
ཀོད་ལ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔའམ། རྒྱལ་བ། རྒྱས་པ་ཟེར་བའང་འདུག རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པ་ལྔ་ཚན་ལྔར་གསལ་བ་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ལས་དོན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་རྟགས་རཏྣ་ལྔར་གྱུར་པར་བསམ་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། སྣོད་བླུགས་རིམ་འདྲེས་དག་བྱས་ལ། །ཧཱུྃ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་ལྔར། །ཁ་དོག་རྗེས་སུ་མཐུན་བྱས་ལ། །ཡོངས་གྱུར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ལྷ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོགས་དང་། པདྨ་ལས་རིམ་ལས། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཀོད། །ཅེས་དང་། ལྷ་རྣམས་འོད་ཞུ་ཚོན་ལ་ཐིམ། །རཏྣ་ལྔ་རུ་གྱུར་པར་བསམ། །ཞེས་དང་། གལྤོར། ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔས་བྱིན་བརླབས་པ། །ཕྱག་མཚན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༑ ༑བཞི་པ་དགྱེ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཤར་དུ་ཞལ་ཕྱོགས་པས་ཚོན་ལ་བཀོད་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་ཏེ། ཁུང་བུ་དགང་བ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཚོན་ནི་ནང་ནས་དགྱེ་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ནས་ནི་ཚོན་མི་དགྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལག་པ་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་དེ། ཚོན་པྲ་བརྟགས་པའི་དོན་དུ་གཡོན་པའི་:ཁ་༼ཁུ་༽ཚུར་གྱིས་དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ལ་མཛུབ་གང་བའི་པཉྩ་རེ་ཁཱ་འདྲེན་ཏེ། ཀློང་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཚོན་རེ་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ། །དཔངས་ནི་མདའ་ཙམ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། པདྨ་ལས་རིམ་ལས། བྱང་ཤར་མཚམས་ཀྱི་རེ་ཁཱ་ལ། །ས་བོན་པྲ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ནག་པོ་དཀར་པོ་སེར་པོ་དམར། །ལྗང་གུ་རྣམ་ལྔ་མཉམ་པར་སྦྱར། །མཛུབ་གང་དུ་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་རྗེས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །སོར་མོར་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་དེ་ཅི་བདེར་བྲིའོ། །དེ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་དགོས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང་། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་བསྒྲིབས་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན་མ་མཐོང་། །དེ་ལྟར་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཀར་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང་། །ལྗང་གུ་ལ་སོགས་ནག་པོ་ བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ། ཇི་ལྟར་དགྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་ནི། ཚོན་དགྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ཞིབ་མོར་སྟོན་པ་སྟེ་གཞུང་བཀླགས་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །ཚོན་དགྱེ་བ་གྲུབ་ནས་མཚན་མ་དགོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། རྔམ་གློག་ལས། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི༑
Chinese
科札。五部佛父佛母五尊，也叫胜者、广大。连同小部，显现为五组五尊，后来逐渐演变为象征五种智慧的五宝。如仪轨中所说：“容器装满依次混合，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等一个字也是五种，颜色也随之相同，圆满二十五尊神，观想具备方便与智慧。”等等。莲花仪轨中说：“于此安立部之字。”又说：“诸佛化光融入颜料，观想化为五宝。”又，在《格波》中说：“以五字加持，手印化为五部佛父佛母。”等等。第四是堆砌的方式：首先，上师面向东方，用拇指和食指取颜料上书写的字，填满孔隙。如《现观庄严论》中所说：“颜料从内向外堆，从外侧不堆颜料。”如此，在手上安立五勇士字，为了观察颜料的征兆，用左手的拳头，从自在天开始，引出手指宽度的五条线。如《空明续》中所说：“颜料线是门的二十分之一，高度要画成箭一样。”又如莲花仪轨中所说：“在东北角的线上，观察种子字之征兆，黑色、白色、黄色、红色，绿色五种混合均匀，画在手指宽度上。”之后，弟子们也同样，在手指上安立五字，随意书写。此外，将五种颜色的粉末颜料分开的必要是，如《幻化广大》中所说：“一切有情众生，虽然五种智慧遍布一切，但被自己的分别念所遮蔽，没有见到五种智慧的意义。为了使所有愚昧者，显示智慧的特征，显示白色、红色、黄色和，绿色等等黑色。”如是总的显示之后，具体地，“如何堆砌的次第是，”等等，详细地显示了堆砌颜料的特殊仪轨，因为阅读经文就能明白，所以不解释了。颜料堆砌完毕后，安立标志是，“如是各个坛城，”等等。如《怒电》中所说：“主尊圆满地画成形象。”
English
Koza. The five father-mother Buddhas of the five families, also called the Victorious Ones, the Extensive Ones. Together with the minor families, they appear as five groups of five deities, which later gradually evolved into the five jewels symbolizing the five wisdoms. As stated in the ritual: "Fill the containers and mix them in order, even one letter such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is fivefold, the colors should also be the same, contemplate the twenty-five deities in their entirety, possessing skillful means and wisdom." And so on. The Lotus Ritual states: "Herein establish the letters of the families." It also says: "The deities dissolve into light and merge into the colors, contemplate them transforming into the five jewels." Furthermore, in Galpo it is said: "Bless with the five seed syllables, the hand symbols transform into the father-mother Buddhas of the five families." And so on. Fourth is the method of piling: First, the master faces east, takes the letters written on the colors with his thumb and forefinger, and fills the holes. As stated in the Ornament of Clear Realization: "Pile the colors from the inside out, do not pile the colors from the outside." Thus, establish the five hero syllables on the hand, and in order to examine the signs of the colors, with the fist of the left hand, starting from the Lord of Power, draw five lines the width of a finger. As stated in the Tantra of Clear Space: "The color line is one-twentieth of the door, the height should be drawn like an arrow." Also, as stated in the Lotus Ritual: "On the line in the northeast corner, examine the signs of the seed syllables, black, white, yellow, red, green, the five are mixed evenly, draw them the width of a finger." Afterwards, the disciples also, establish the five syllables on their fingers and write as they please. Furthermore, the necessity of separating the five colors of powdered pigments is, as stated in the Extensive Illusion: "All sentient beings, although the five wisdoms pervade all, are obscured by their own conceptual thoughts, and do not see the meaning of the five wisdoms. In order to show the characteristics of wisdom to all the ignorant, show white, red, yellow, and green, etc., black." Having shown it generally in this way, specifically, "The order of how to pile is," etc., it shows in detail the special rituals of piling colors, and because it can be understood by reading the text, it is not explained. After the colors are piled, establishing the signs is, "Thus, each mandala," etc. As stated in Wrathful Lightning: "Draw the main deity completely in form."
Tibetan
༑འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཏུ། །གཞུང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །ཡན་ལག་གཟུགས་སུ་སྙིང་པོ་འདི། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་རིམ་བཞུགས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བཀོད་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར། །སྐུའམ་ཡང་ན་ཧཱུྃ་མཱུྃ་བྲི། །མཆོག་དང་འབྲིང་པོས་ཕྱེ་བ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སོ་སོའི་སོགས་ཏེ། ཚོན་རྩི་སྲབ་ན་དབུལ་པོར་འགྱུར། འཐུག་ན་མཛེ་འབྱུང་། ཚོན་ཐལ་ཤོར་ན་ནད་འབྱུང་བ་སོགས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚོན་པྲ་བརྟག་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས། རེ་ཁཱ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཆད་པས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ལ། །འཆིའམ་ན་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ལྷག་ཆད་ལས་ནི་ནད་འབྱུང་ཞིང་། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་རྨོངས་པའི་ལས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་བག་ཡོད་པས་བྲིའོ། །གང་ཞིག་བློ་གྲོས་སོགས་ཏེ། ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཇི་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་སྐྱོན་དུ་གྱུར་ན༑ དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་སོ་སོའི་སྙིང་པོའི་ཆོ་ག་དང་། གཙོ་བོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ཡིན་པས་འབད་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་ཞིབ་པར་དཀྱིལ་ཆོག་སོ་སོ་དང་། བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བ་གོམས་པ་ལ་རག་ལས་པས་བླ་མའི་མན་ངག་ཐོབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཡི། འདིར་བརྗོད་པ་ནི་མདོ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྗེའི། །ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོའི་པདྨོར་རྟག་བཞུགས་ཤིང་། །སྙིང་དབུས་དོ་རར་མཚན་དཔེའི་གར་རྩེན་པའི། །སྐལ་བཟང་སྔགས་བཙུན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་སྦྱར། །འདིས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
眷属们做手印，对于普通人则用文字。如是说。在仪轨次第中说：坛城有三种。经文中已明白宣说。支分形象的此心髓，日月莲花次第安住，是坛城身之特征。手印明示意坛城，身或书吽（ཧཱུྃ，Hum，种子字）芒（མཱུྃ，Mum，种子字）。以胜与中分，分为三种坛城。如是说。总之，各自等等。颜料稀薄则变贫穷，浓厚则生麻风，颜料脱落则生病等等如是说。特别是观察颜料吉凶时，导师咕咕惹匝说：线条低则不成就，弯曲则生痛苦，断裂则师徒，会死亡或生病。多出或缺少则生病，方向错乱则成为愚痴之业。如是说，故应谨慎地画。任何智慧等等，线条颜料之事若未如实成就而成为过失，则以猛厉的火供和念诵咒语等等各自心髓的仪轨，主要以真如的等持消除一切过失，故应努力修持。这些也详细地依赖于各自的坛城仪轨和，依于见到习惯上师的行持，故应努力获得上师的口诀，此处所说是简略的。如是伏藏大师喇嘛法王的，足尘恒时安住于头顶莲花上，于心间虚空中游戏妙相的，幸运咒士达玛师利所造。以此愿也能在此生获得金刚持的崇高果位。
English
The retinue should make hand seals, and for ordinary people, use letters. Thus it is said. In the sequence of rituals, it is said: There are three types of mandalas. The scriptures clearly state this. This essence, with limbs and form, residing in the order of the sun, moon, and lotus, is the characteristic of the mandala's body. Clearly display the hand seals, the mind mandala. Write the body, or Hum (ཧཱུྃ，Hum，seed syllable), Mum (མཱུྃ，Mum，seed syllable). Divide by superior and intermediate, to divide into three mandalas. Thus it is said. In short, each and every one. If the paint is thin, it will become poverty. If it is thick, leprosy will arise. If the paint falls off, illness will arise, and so on. Especially when examining the auspiciousness of the paint, the teacher Kukuraja said: Low lines will not accomplish, and crookedness will cause suffering. If it is cut off, the teacher and student will die or become ill. Excess or deficiency will cause illness, and confusion of direction will become the cause of delusion. Thus it is said, so draw with caution. Whatever wisdom, etc., if the actions of lines and colors are not accomplished as they are and become faults, then with fierce fire offerings and mantra recitations, etc., the rituals of each essence, and mainly with the samadhi of Suchness, all faults are eliminated, so strive to practice. These also depend in detail on the respective mandala rituals and on seeing and becoming accustomed to the practice of the lama, so strive to obtain the lama's instructions. What is said here is brief. Thus, the feet dust of the great treasure lama Dharma Raja, may it always reside on the lotus of the crown of my head, and may the fortunate mantra practitioner Dharma Shri, who plays with the dance of auspicious signs in the space of my heart, create this. May this also be the cause of attaining the high state of Vajradhara in this very life.