Tibetan
ན། དེ་ཆོས་ཅན། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་མིན་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལེའུའི་བསྡུ་བ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དབང་བསྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་། །རང་སྣང་བ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སེལ་མེད་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ། །མི་ཟད་པར་ལྡན་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སེལ་མེད་ཅེས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་བློའི་སེལ་བ སླད་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གོང་དུ་མ་ཁྱབ་པའི་ལན་དངོས་འགལ་ལ་སོང་མོད་ཀྱང་། དེ་དག་གི་ཚེ་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་དངོས་སུ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཐུབ་དྲུག་མ་དྲངས་པར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་མི་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་རྣལ་མའི་ལན་གོ་ དོན་ལམ་བཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལེའུའི་དང་པོའི་སྟོན་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའམ། གདུལ་བྱ་བློ་དག་པའི་བློའི་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པར་གོ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་དམ་ཚིག་མཆོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རབ་སྣང་བའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་ཡིན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། བཻ་ཌཱུར་ཡའི་ས་གཞི་ལ་སྣང་བའི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བརྒྱ་བྱིན་དངོས་མ་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སངས་རྒྱས་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་དུ་ལུང་དྲངས་པ་རྣམས་དང་། འདིར་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ
Chinese
那，这个法。不应是所化众生所见的色身，因为是佛陀自显现的智慧力显现所成就的色身。如《章节汇集》中所说：“如是之性自性自在，智慧坛城，大悲之中。自显现之禅定，影像幻化，极净明晰。身语意与功德事业，无离之功德如意宝。具足无尽庄严之轮，乃金刚胜妙之境。”之所以说身语意与功德事业无离，是因为这是不杂所化众生之意的，唯有佛陀才能行持的境界。又，虽然上面未遍及的回答落入了直接相违，但在那些时候，六能仁也不应真实显现于所化众生前，因为不引用六能仁就无法圆满四十二尊。理解这些的真实回答。
English
Therefore, that dharma is not the form that appears to those to be tamed, because it is the form that is accomplished from the manifestation of the power of the wisdom of the Buddha's own manifestation. As it is said in the 'Collection of Chapters': 'The very nature of suchness is the empowerment, the mandala of wisdom, within great compassion. The very self-manifestation is the samadhi, the image of illusion, perfectly pure and clear. Body, speech, mind, qualities, and activities, the qualities inseparable, like a wish-fulfilling jewel. Possessing inexhaustible adornments, the wheel is the very place of the supreme vajra.' The reason why it says that body, speech, mind, qualities, and activities are inseparable is because it is the realm of activity of the Buddha alone, without the mixture of the minds of those to be tamed. Furthermore, although the previous answer that was not pervasive fell into direct contradiction, at those times, the six Thubpas should also not appear directly to those to be tamed, because without citing the six Thubpas, the forty-two are not complete. Understand the real answer to these.
Tibetan
ཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་མོད། དེ་མཐོང་དུ་མི་རུང་ན། གཞན་སྣང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །གསུམ་པའི་དོན་ཡང་དེས་ཁེགས། དྲི་བ་གཉིས་པ་མཚན་དཔེའི་དོགས་སློང་ནི། ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པས། ལེའུགཉིས་པར། སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། མ་དག་པའི་དུས་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ་རྫོགས་ཡོང་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ བཞི་དང་། ནང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་བྱུང་ཞིང་། ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་བརྩི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་དང་། འདིར་ནང་སེམས་ཡབ་བཞི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཕྱི་སེམས་ཡབ་བཞི་དབང་པོ་བཞི་དང་བྲང་སྤྲད་དེ་བཤད་པ་དང་། ཞི་བ་གནས་དག་གི་སྐབས་སུ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་དག་པ། །སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་བརྒྱད་གནས་དག་པ། །སེམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །ཞེས་པས་ལྷ་རྟོག་སྦྱར་ལུགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པ་ལ། སྟོན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་རེར་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་། དེའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཅུ་དྲུག་ལས་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་མཚན་སོ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པའི་ལྷ་བརྒྱད་ཅུནི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་འཆད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྤྱི་མདོ་ལས། མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབྲས་བུས་སྤྲས་པའི་ཕྱིར། སྲས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་ལན། ཕྱི་ནང་གི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་ནི། རྒྱུ་སྐལ་བཟང་གི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། མཚན་དཔེའི་སྐབས་འདིར་འབྲས་བུ་དཔེ་བྲལ་གྱི་སེམས་དཔའ་ཡབ་བཅུ་དྲུག་དང་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་པོ་མཚན་དང་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་དབུ་རྒྱན་མེད་ཅིང་། ཡབ་བཅུ་དྲུག་པོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ་རེ་རྣམས་བསྡོམས་པ་བརྒྱད་ཅུ་དཔེ་བྱད་དུ་བཞེད་པའོ
Chinese
寂止十二是最终的果位，但如果那不可见，那么其他显现的色身二者也必须承认不是最终的果位，这太过分了。第三个意义也被它遮破。第二个问题，关于妙相和好之争论是：十六智慧的游舞被说成是十六勇识。在第二品中说：“诸蕴界处众多皆，菩提萨埵之坛城。”这样说来，就像不净时的十八界也圆满在一个补特伽罗上一样，在成佛的阶段，也因为是以眷属的方式宣说导师功德的差别，所以外心父佛母四位，内心父佛母四位，一共出现十六位。剩余的十六位如何计算？这里内心父佛四位与识，外心父佛四位与四根相连而宣说。在寂止清净的阶段：“八识聚清净，八勇识之誓句圆满。八识境清净，八佛母之誓句圆满。”这样神祇观想结合方式的不同差别是什么呢？对于这个问题，导师的心安住于大智慧的自性，那是法，你如同镜子等四种智慧，每一个又分为四，因此不是将十六智慧的游舞作为十六勇识，以及它的境，从十六法界中产生十六佛母，而安立三十二相。因为不能将以五种智慧的标志，用五部来装饰头部的八十位神祇解释为八十随好。如果承认，那么与《总经》中说的“因为妙相之花以随好的果实来装饰，所以被圣子之众所完全装饰”相违背。真实的回答是，外内之勇识佛母十六位，是与具善缘的勇识佛母结合而宣说的。而在此妙相随好的场合，果位离戏的勇识父佛十六位和佛母十六位是妙相，佛母十六位是法界之手印，因此没有头饰。而对于父佛十六位，认为是以五种智慧的标志的头饰之神五位，总共八十位作为随好。
English
The twelve Shanti are the ultimate fruit, but if that is invisible, then the other two manifested Rupakayas must also be admitted not to be the ultimate fruit, which is too extreme. The third meaning is also refuted by it. The second question, the debate about the marks and signs, is: The sixteen displays of wisdom are said to be the sixteen heroes. In the second chapter, it says, "All the aggregates and realms are, in fact, the mandala of the Bodhisattva." Thus, just as the eighteen realms of the impure time are perfected in one individual, so also in the state of Buddhahood, because the distinctions of the Teacher's qualities are explained in the manner of a retinue, there are four outer mind Father-Mothers, and four inner mind Father-Mothers, making sixteen in total. How are the remaining sixteen to be counted? Here, the four inner mind Fathers are explained in connection with consciousness, and the four outer mind Fathers are explained in connection with the four faculties. In the state of peaceful abiding, "The eight consciousness aggregates are purified, fulfilling the vows of the eight heroes. The eight consciousness objects are purified, fulfilling the vows of the eight mothers." What is the difference in how the deities are visualized and combined? To this question, the Teacher's mind abides in the nature of great wisdom, that is the Dharma. You, like a mirror, etc., each of the four wisdoms is divided into four, so it is not that the sixteen displays of wisdom are the sixteen heroes, and its objects, the sixteen Dharmadhatus, produce the sixteen mothers, and establish the thirty-two marks. Because it is not appropriate to explain the eighty deities who adorn the head with the signs of the five wisdoms and the five families as the eighty minor marks. If you assert that, then it contradicts what is said in the General Sutra: "Because the flowers of the marks are adorned with the fruits of the minor marks, they are completely adorned by the assembly of the sons." The true answer is that the sixteen outer and inner heroes and mothers are explained in conjunction with the heroes and mothers of good fortune. And in this case of marks and signs, the sixteen Father Buddhas and sixteen Mother Buddhas of the fruit, free from examples, are the marks, and the sixteen Mothers are the mudras of the Dharmadhatu, so there are no headdresses. And for the sixteen Father Buddhas, it is believed that the five deities of the headdress, which are the signs of the five wisdoms, are a total of eighty as the minor marks.
Tibetan
། །གནས་དག་གནས་འགྱུར་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཙོ་ཆེ་བ་བྱས་པས་འདྲ་བར་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་མིན་ན། ཡིད་ཤེས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དུ་དག་སྦྱོར་གཅིག་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་དག་སྦྱོར་བྱུང་བ་ཟློས་སྐྱོན་གནས་ཤིང་། ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཕྱེ་བས་ཚོགས་བརྒྱད་བྱུང་ཞིང་། དེའི་ཆ་རྣམས་དག་སྦྱོར་བྱས་པས་སེམས་ དཔའ་བརྒྱད་དང་། ཡིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དུ་དག་སྦྱོར་འཐད་དེ། མདོ་ལས། ཡིད་གཙོ་ཡིད་ནི་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྣ་ལ་ཡིད་འགྲོའོ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །ནང་གི་མཚན་དཔེའི་སྐབས། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་ལས་སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་ཕྲི་བའི་དྲུག་ཅུ། མགྲིན་པའི་བཅུ་དྲུག སྙིང་གའི་རྩ་ཆེན་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་བཤད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནང་གི་སྟོན་པའི་མཚན་དཔེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྩ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་གནས་གཞི་ཡི། །དབྱེ་བས་གསུམ་གསུམ་ངོས་གཉིས་དང་། །བཞི་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་མཚན་དཔེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རོལ་བའི་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ནི་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བདེ་བ་ཉིད། །ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་གཅིག་པར་ཤེས། །བཅུ་དྲུག་ངོས་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །བརྒྱད་ཅུའོ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཁོ་ན་རེ། ནང་དང་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མཛེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྒྱན་གྱི་ནང་ནས་མཛེས་བྱེད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་སྙོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཐལ
Chinese
། །在清净处所转变的时刻，通常认为主要在于能依所依，如果不是这样，意识显现为普贤（ཀུན་བཟང་）佛的清净结合是一回事，在八识聚的场合，在八大菩萨中显现清净结合就会出现重复的过失。一个识，因为区分了粗细的阶段而有八识聚，对它们的各个部分进行清净结合就有了八大菩萨。意是所有法的作者，因此从作用的角度来说，显现为普贤佛的清净结合是合理的。经中说：意为主，意行速，诸法之首，意先行。这是所说的。关于内在的妙相，顶轮大乐轮的32脉瓣是三十二妙相，脐轮的六十四脉瓣减去四条空脉的六十，喉轮的十六，心轮的四大脉，总共八十，是八十随好。这是有法。你不是内在显现的妙相，因为你存在于脉轮的形态中。如果承认，那么反驳论证是：经中说：声音的处所，以音声的差别，分为三三二面，成为四十二。这与你相违。关于秘密的妙相，你不是将显现的佛父佛母双运时的喜乐安立为妙相，因为佛父佛母双运的十六喜是三十二相，佛父的每个喜都具有五种智慧的滋味，这也不是安立为八十随好的原因。如果承认，那么《海》中说：阿（ཨཱ，Ā，啊）里嘎（ཀཱ，Kā，嘎）里是安乐的自性，要知道它们互不混杂，是唯一的。十六，二面具有妙相，一面具有五种智慧，八十是超越忍等的因。这与你相违。有人说：内在和秘密的妙相，你不是庄严的装饰品，因为你存在于脉和脉气的自性中。如果这样说，那么脉气完全清净是有法，你是装饰品中最殊胜的庄严，因为你安住在安乐大性的滋味平等的大智慧的庄严中。显现的佛，你不是具有智慧之身。
English
During the time of purification and transformation of places, it is generally thought that the main thing is the container and its contents. If it is not like that, then the manifestation of mind-consciousness as Samantabhadra (ཀུན་བཟང་) in a pure union is one thing, and in the case of the eight aggregates, the appearance of pure union among the eight bodhisattvas would lead to the fault of repetition. One consciousness, because of distinguishing the coarse and subtle stages, has become the eight aggregates, and by purifying and combining their parts, there are eight bodhisattvas. Since mind is the creator of all phenomena, it is reasonable to purify and combine it into Samantabhadra from the perspective of action. The sutra says: Mind is the chief, mind goes swiftly, mind goes to the head of all phenomena. That is what is said. Regarding the inner marks and examples, the thirty-two petals of the great bliss wheel at the crown of the head are the thirty-two major marks, and the sixty petals of the navel wheel, subtracting the four empty channels from the sixty-four, the sixteen of the throat, and the four major channels of the heart, totaling eighty, are said to be the eighty minor marks. That is the subject. You are not an inner manifestation of marks and examples, because you exist in the form of channels and wheels. If you accept that, then the reductio ad absurdum is: The sutra says: The basis of sound and speech, by the differentiation of sounds, is divided into three threes and two faces, becoming forty-two. This contradicts you. Regarding the secret marks and examples, you are not establishing the joy of the union of the father and mother deities as marks and examples, because the sixteen joys of the father and mother deities are the thirty-two marks, and each joy of the father is endowed with the taste of the five wisdoms, which is not the reason for establishing the eighty minor marks. If you accept that, then the Ocean says: Āli (ཨཱ，Ā，啊) and Kāli (ཀཱ，Kā，嘎) are the nature of bliss. Know that they are unmixed and one. Sixteen, two faces are endowed with marks, one side is endowed with five wisdoms, eighty are superior to the causes such as forbearance. This contradicts you. Someone says: The inner and secret marks and examples, you are not ornaments of adornment, because you exist in the nature of channels and elements. If you say that, then the completely pure channels and elements are the subject. You are the most excellent adornment among ornaments, because you abide in the great bliss nature as the adornment of great wisdom that is equal in taste. The manifesting Buddha, you are not one with a body of wisdom.