Tibetan
ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས། །གྲུ་ཆད་བཞིས་བརྒྱན་བར་ཁྱམས་དང་། །ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན། །རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན། །སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་ཁྱུང་། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲི་ཆེན་ལ། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །གདན་ལ་རྫོགས་དང་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །འཁོར་ལོ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་མོ་དང་། །གཡས་ནས་མཐོང་ཐོས་སྣོམ་པ་དང་། །མྱོང་དང་བཙུན་མོའི་ཚོགས་སུ་བཅས། །གྲུ་ཆད་ལ་ནི་མཐོང་བྱེད་དང་། །ཐོས་བྱེད་སྣོམ་བྱེད་མྱོང་བྱེད་རྣམས། །བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་གནས། །བར་ཁྱམས་ལ་ནི་ཐུབ་དྲུག་དང་། །མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། །བྱ་བ་དག་ནི་གནས་པར་བསྟན། །སྒོ་ཁྱུད་བཞི་ལ་འཇོམས་པ་ནི། །བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རལ་གྲི་དྲིལ་བུ་འབར། །ཨུཏྤལ་ཀླུ་ཤིང་ལ་སོགས་མཚན། །མཛེས་ཚུལ་མཉེས་པའི་ཡོ་བྱད་འཛིན། །མཐིང་ག་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན། །ལྗང་གུ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི། །མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་ལྡེམ་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བྱིན་ལྡན། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པ་སྟེ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་མཆོག་ནི། །དེ་བཞིན་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཡང་དག་ཐར་པའི་གཟུགས་སྐུ་དང་། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །མཐུན་བྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །སྟོན་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །ཚུལ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མ་གཡོས་བཞིན་ དུ་སྣ་ཚོགས་པའི། །དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ། །སོ་སོ་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཀྱང་། །ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ། །སྡིག་སྤོང་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་བསྟན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགྲ་བཅོམ་གཟུགས། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །གཞན་ཡང་ཐེག་མཆོག་རིམ་པ་བཞིན། །འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་
Chinese
彼。 坛城桑耶寺自然成， 大圆满证悟瑜伽士， 行持普生大坛城。 轮有四辐带轮辋， 四角装饰有廊道， 四方俱全带门环。 乐器繁多如云聚， 四十有二坛城饰。 狮象骏马与大鹏， 雄踞虚空大法座， 日月莲花与珍宝， 座上圆满菩萨相。 轮王轮后眷属众， 右侧见闻嗅与味， 以及享用众妃嫔。 角隅之处见闻者， 嗅者味者诸妃嫔， 眷属围绕安住之。 廊道之处有六度， 前后作为与行持， 诸般事业示现处。 四门环处摧破者， 与诸妃嫔相伴随。 金刚轮宝与莲花， 宝剑铃铛火焰燃， 乌巴拉龙树等标识， 执持美妙悦意之物。 靛蓝白色与金黄， 翠绿等色诸多样， 柔软纤细婀娜态， 明亮闪耀庄严具光彩。 光芒四射大聚众， 炽燃光环所围绕， 无边无际遍布之， 坛城桑耶自然成。 身之大印胜无上， 如是法界未曾动， 然为真实解脱身， 以及调伏诸有情， 随顺示现种种身。 示现即是幻化相， 相即法界未曾动， 未动之中现种种。 彼时种种不和合， 各各显现似相同， 如是自性虽无作， 业力所致各各显。 譬如明镜水中月。 尔时六道诸有情， 示现弃恶之身相。 声闻众前罗汉相， 缘觉众前独角兽。 复有次第四乘法， 于彼色究竟天处， 示现毗卢遮那相。 菩萨眷属诸众前， 如是殊胜语不言， 身示诸法令得见。 如镜示相之譬喻， 真实色相。
English
That. The Samye Lhundrup Mandala is naturally formed, The yogi who realizes Dzogchen, Practices the great all-producing mandala. The wheel has four spokes with a rim, Decorated with four corners and a corridor, Square on all sides with a door frame. Various musical instruments like a cloud mass, Adorned with forty-two mandalas. Lion, elephant, horse, and garuda, On the great throne soaring in the sky, Sun, moon, lotus, and precious jewels, On the seat, the form of perfection and bodhisattva. Wheel king, wheel queen, and retinue, From the right, seeing, hearing, smelling, and tasting, And a gathering of consorts. In the corners are those who see, those who hear, those who smell, those who taste, Residing with a gathering of consorts. In the corridor are the six Thubpas, In front and behind, doing and, Actions are shown to be present. At the four door frames are the destroyers, Residing with a gathering of consorts. Vajra, wheel, jewel, lotus, sword, bell, blazing, Utpala, Naga tree, and other signs, Holding beautiful and pleasing objects. Indigo, white, golden yellow, Green and other various colors, Soft, slender, supple, youthful form, Clear, shining, magnificent, glorious. A great gathering of radiating light, Intertwined with blazing garlands, Spreading without beginning or end, The Samye Mandala is naturally formed. The supreme great mudra of the body, Although not moved from suchness, For the sake of the true liberation body, And to tame all beings, In accordance, various bodies are shown. The showing itself is like an illusion, a magic trick, The form itself is not moved from the sphere, Without moving, various. At that time, various disagreements, Appear to be similar to each other, Although suchness is not artificial, Due to the power of karma, they appear separately. Like a mirror, a moon in water. At that time, to all six realms, It is shown to appear as a form that abandons evil. To the Shravakas, the form of an Arhat, To the Pratyekabuddhas, the form of a rhinoceros. Furthermore, according to the four vehicles, In the supreme Akanishta heaven, The form of Vairochana is shown. To the retinue of Bodhisattvas, Thus, the supreme speech is not spoken, By the body, the dharmas are shown to be seen. Like the simile of a mirror showing the form, The true color.