Tibetan
ད་ཕྲེང་ཉི་ཟླའི་ཆས། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁོར་ཡུག་བཅས། །རྡོ་རྗེ་དུང་ཆེན་གང་བ་དང་། །རལ་གྲི་དགྲ་སྟྭ་གཤོལ་ལ་སོགས། །རང་གི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །བཙུན་མོ་འཇིགས་པའི་ཚོགས་དང་འཁྲིལ། །གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྒོ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་མཛེས་ཤིང་། །སླས་དང་བྱི་མོ་བྲན་མོའི་ཚོགས། །བཅུ་གཉིས་དང་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས། །རང་གི་སྟན་དང་ལག་ཆ་དང་། །ཅི་བགྱི་ཞེས་ནི་ཆས་ཏེ་གནས། །ཞེས་བརྗོད་པས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ༈ དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་དམ་པ་ནི། །ཐོག་མར་བདག་ཉིད་རྟོགས་གོམས་བསྒྲལ། །དེ་ནས་གཉིས་མེད་བློ་ཡིས་ནི། །བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །འཁྲིལ་བའི་མཆོད་ཆེན་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་མཉེས་པས་མཉེས་པར་ བྱ། །མཉམ་པའི་གྲུབ་རྫས་ཆེན་པོ་དག །བདག་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་ལ་དབུལ། །བཟའ་དང་བཅའ་དང་བཏུང་དང་བགོ །ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་རྨད་པོ་ཆེ། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་སྲིན་ལ་སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང་། །གསལ་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་པས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པས། མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་མཆོད་སྦྱིན་དམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །། ༈ དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་སོགས་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཡོད་མེད་དབུ་མའང་མི་དམིགས་ཤིང་། །སྒྱུ་མ
Chinese
如今是日月之服饰，连同千世界之环境，装满金刚大法螺，以及宝剑、敌箭、犁等，各自的各种器物，与怖畏的明妃众相拥，处所和地域的手印，以及四门的手印极其庄严，编织者、婢女、侍女之众，以十二和八为庄严，各自的坐垫和器物，以“做什么”之姿态安住。如是说后，六道世界十方一切处，燃烧之坛城皆得明显。秘密心髓决定如是，示现忿怒本尊坛城之品第十七竟。第十八品。此后，薄伽梵大喜金刚，为了欢喜之大供养而特意宣说。其中殊胜之供养布施是：首先证悟自身，修习调伏，之后以无二之智慧，可怜愚痴世间之心，当无二地调伏。以相拥之大供养平等结合，以自身之欢喜而令欢喜。平等之成就物大者，布施于与自身平等之眷属。食用、咀嚼、饮用、穿戴，五种受用具足的一切，坛城融入于坛城。十方四时所逝去之，善逝稀有之功德，并非从他处而来，何况天魔等？瑜伽能行者们，大手印得以圆满，以明晰且无犹豫之心，大坛城得以燃烧。如是说后，以欢喜之大供养，六道世界十方一切处皆得遍布。秘密心髓决定如是，示现殊胜供养布施之品第十八竟。此后，薄伽梵大喜金刚，为了使持咒者们有意义，而特意宣说此大誓言。若已彻底确定于无上乘，即使行持烦恼诸业，行持后亦成人群等，具足圆满戒律。于无上殊胜之誓言中，以调伏之力量，戒律和，所有无量之律仪，全部聚集清净。有无中观亦不执著，幻
English
Now are the garments of the sun and moon, together with the environment of a thousand worlds. Filled with vajra conch shells, and swords, enemy arrows, plows, etc. Each with their various implements, Embraced by the terrifying assembly of consorts. The mudras of places and lands, And the four-doored mudras are exceedingly beautiful. The assembly of weavers, maids, and servants, Adorned by twelve and eight. Each with their own cushions and implements, Abiding in a posture of "What shall I do?" Having spoken thus, the mandala blazing in all directions of the six realms became clear. Thus concludes the seventeenth chapter, "Showing the Mandala of the Wrathful Deities," from The Guhyagarbha Tantra Decided as the Very Nature of Reality. Chapter Eighteen. Then, the Bhagavan Mahasukha Vajra specifically spoke of this great offering of delight. Among them, the supreme offering and generosity is: First, realize yourself, practice taming, Then, with non-dual wisdom, Pity the foolish hearts of the world, And tame them non-dually. Through the great offering of embrace and union, Cause delight through your own delight. The great substances of equal accomplishment, Bestow upon the retinue equal to yourself. Eating, chewing, drinking, and wearing, All the five enjoyments complete, The mandala dissolves into the mandala. The Sugatas who have passed in the ten directions and four times, The wondrous qualities of the Sugatas, Do not come from elsewhere, What need to mention gods and demons? Those capable of yoga, May the great mudra be perfected, With clarity and without doubt, May the great mandala blaze. Having spoken thus, through the great offering of delight, all directions of the six realms were pervaded. Thus concludes the eighteenth chapter, "Showing the Supreme Offering and Generosity," from The Guhyagarbha Tantra Decided as the Very Nature of Reality. Then, the Bhagavan Mahasukha Vajra specifically spoke of this great samaya in order to make mantra holders meaningful. If one is thoroughly certain in the Unexcelled Vehicle, Even if one engages in all the activities of afflictions, After engaging, one becomes a gathering of people, etc., Complete with perfect discipline. In the supreme and excellent samaya, Through the power of taming, discipline and, All the immeasurable vows, Are completely gathered and purified. One does not fixate on existence, non-existence, or the Middle Way, Illusion.
Tibetan
་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །སྲོག་མེད་སྲོག་ཀྱང་གཅད་དུ་མེད། །སྲོག་དང་སྐྱེས་བུ་ལོག་རྟོག་ཙམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས། །འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན། །གཞན་དང་མ་བྱིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བླངས་མེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་རྫུན། །རྫུན་ཉིད་ལ་ནི་བརྫུན་སྤྱོད་པ། །རྫུན་ཞེས་བཏགས་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །ཆགས་པ་ཉིད་ན་ཆགས་པ་མེད། །དེ་ནི་ཚངས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བླ་མེད་མི་སྤངས་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །གཏི་མུག་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་ དོག་མི་སྤང་ངོ་། །དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། །དག་པའི་སྣོད་ཆུ་མི་དོར་རོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཡེ་ནས་དག་མཉམ་རྟོགས་པས་སྤྱད། །བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ། །རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་མེད་འགྱུར། །མི་སྤང་མི་དོར་ལྔ་གཉིས་ནི། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་འདའ་དཀའོ། །མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་འགྱུར་བས། །འདས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་ཉམས་པའི་འཆལ་བ་དག །གསོ་ལ་ཉེ་བར་མི་བརྩོན་དང་། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྨྲ་མ་བྱེད། །ཉམས་གྱུར་ཉེས་པ་བརྗོད་མི་ལང་། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར། །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི། །འབྲས་བུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ལྟུང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལྔ་གཉིས་ལ། །གཅིག་ལའང་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་སུ་དབྱེ། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །རྟོག་འདུལ་དམ་ཚིག་དེ་སྙེད་སྤྲོས། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་བཟང་གི །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྒྲུབ་མེད་མཆོག་དམ་མ་ལུས་འགྲུབ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །རྒྱལ་བའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱིས་བཀུར། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བདེ་གཤེགས
Chinese
如眼斜视之状。 无命亦不可断命。 命与士夫唯是错觉。 二谛无别故。 乃是幻喜之状，非为他异。 因无他与不予取。 无取一切即自性。 诸法如幻术。 名与词句乃是虚妄。 于虚妄中行虚妄。 仅是名言虚妄，实则无有。 于无染著生染著。 染著之中实无染著。 彼乃梵天之王。 乃是极度之大染著。 无上不舍，敬重上师。 不断咒语与手印。 慈爱进入正道者。 为密义故，不应言说。 此乃五根本。 乃是成办与守护之殊胜誓言。 愚痴贪著与嗔恨。 我慢嫉妒皆不舍弃。 白供红供血肉盛。 清净器皿之水不弃舍。 十支分之誓言。 以本初清净平等之觉悟而行持。 守护与成办之五誓言。 乃是根本，无种姓之变异。 不舍不弃之五二者。 乃是支分誓言，难以违越。 于平等中平等结合。 安住于平等之誓言中。 则得平等圆满大成就。 若违越则非为佛。 根本衰损之邪行。 不勤奋于修补，并且。 刹那须臾亦不言说。 衰损之罪过，说之不尽。 根本誓言若衰损。 一切修持皆成颠倒。 不悦意之种种。 不欲之果亦将现前。 支分誓言若衰损。 则无果且堕恶趣。 誓言皆为大金刚。 乃是诸佛之自性。 于五根本誓言中。 一亦有二与十三。 于五二支分誓言中。 一亦分为二十。 此誓言甚为稀奇。 于六道世界之十方中。 三有众生有多少。 调伏分别之誓言亦有多少。 此外，胜王普贤之。 一切无余皆以手印。 无修亦成一切殊胜誓言。 如是等等无量胜。 执持胜者种姓者。 为世间之主与眷属所敬重。 殊胜士夫与士夫。 以子与兄弟之意而加持。 善逝
English
Like the appearance of squinting eyes. One cannot even cut off the life of the lifeless. Life and person are merely misconceptions. Since the two truths are inseparable, It is the state of illusory joy, not different. Because there is no other and no ungranted taking, All that is ungrasped is the essence of oneself. All phenomena are like illusions. Names and words are falsely attributed. Practicing falsehood in falsehood itself, There is only the designation of falsehood, but it does not exist in reality. Attachment arises in the unattached, And in attachment itself, there is no attachment. That is the king of Brahma. It is extremely great attachment. Without superior, without abandonment, revere the Lama. Do not interrupt the continuity of mantras and mudras. Cherish those who have entered the right path. Do not speak for the sake of secret meanings. These are the five roots. They are the supreme vows of accomplishment and protection. Ignorance, attachment, and hatred, Pride and jealousy are not abandoned. White offering, red offering, great offering of flesh and blood. Do not discard the water in the pure vessel. These are the vows of the ten branches. Practice them with the realization of primordial purity and equality. The five vows of protection and accomplishment, Are the root, without change of lineage. The five and two that are not abandoned or discarded, Are the branch vows, difficult to transgress. Joining equally in equality, If one abides in the vow of equality, One will attain the great accomplishment of perfect equality. If one transgresses, one is not a Buddha. The immoral conduct of those whose roots have deteriorated, Do not strive to repair, and also, Do not speak for even a moment. The faults of deterioration cannot be fully expressed. If the root vows are deteriorated, All practices will become inverted. Various undesirable Results will appear even if one does not desire them. If the branch vows are deteriorated, There will be no result and one will fall into the lower realms. The vows are all great vajras. They are the nature of all Buddhas. In the five root vows, In one there are two and thirteen. In the five and two branch vows, In one there are also divided into twenty. This vow is very wonderful. In the ten directions of the six realms, As many beings as there are in the three realms, That many vows of taming conceptualization are expanded. Furthermore, the supreme king Samantabhadra's, All without exception, through mudras, Without practice, all supreme vows are accomplished. Such as these, infinite supreme, Those who hold the supreme lineage of the Victorious Ones, Are revered by the lord of the world and the retinue. Noble beings and noble ones, Bless with the intention of sons and brothers. The Sugata