Tibetan
་བུར་རྗེན་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་ལ་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ཡང་ཐབས་ཡིག་འབྲུ། རྩ་ཤེས་རབ། ཡིག་འབྲུ་དྷཱུ་ཏིར་འབབ་པས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར་བ་ཟུང་འཇུག །དེས་ཕྱི་ནང་གི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཉེས་ནས་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་གནད་ཀྱི་སྒོ་བསྟན་པ་ནི། བརྡ་རྒྱུད་ལས། གཅིག་ལ་གཅིག་དང་གཅིག་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་བློ་སྦྱོང་གི་དུས་ཏེ། རང་གིས་ཆིག་རྐྱ་མ་ཐུབ་བར་དུ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་འདུག་ནས་རྟག་ཏུ་ངུས་ཆོས་འཕགས་བསྟེན་པ་ལྟར། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བླ་མ་ཅི་མཉེས་སྒྲུབ་ཅིང་བློ་སྦྱོང་གི་བསྙེན་པ་བྱེད་པའོ། །གཅིག་གསུམ་ནི། དཀའ་ཐུབ་རྗེས་རོ་སྙོམས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་བློ་སྦྱོང་མཐར་ཕྱིན་པ་དེས་བློ་སྦྱོང་གི་དབང་ནོས་ནས། ནམ་ཟླ་དྲོད་ཕེབས་པའི་དུས་སུ་རྩ་རླུང་གནད་དུ་ཕེབས་པས། དེ་དུས་བླ་མས་གནས་དབེན་པར་ཁྲིད་དེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། སློབ་བུའི་ལུས་པོ་རང་གི་ཆུས་བཀྲུས་ཏེ། ཏིལ་མར་དང་འབྲུ་མར་གྱིས་བཀུ་མཉེ་བྱས་ལ་རྩ་རླུང་གཉེན་ལྡབས་ཀྱིས་གཏང་། དེ་ནས་གནས་ཡངས་པར་བླ་མས་ལྟ་སྟངས་བཅོ་ལྔ་བསླབ་ཅིང་དྲོད་ཚད་བལྟ། རྩ་བ་ཟིན་ཅིང་ལྟ་སྟངས་འབྱོངས་ནས་བླ་མ་ལ་གཏང་རག་ཕུལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ལ་ཞུགས་པས་ཆོག་གསུངས། དེ་ལ་ཐོག་མར་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དབེན་པར། ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་དགེ་བ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཁང་པའི་ནང་གི་ཞིང་ལ་འདོམ་གང་དང་དཀྱུས་ལ་འདོམ་ཕྱེད་ཡོད་པ་བརྩིགས་ལ་རྩིག་པའི་གསེབ་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་འབྲུ་སྨན་དར་སྣ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཅི་འབྱོར་གཞུག །ཤར་ཕྱོགས་ལ་སྒོ་བསྟན། ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་ལའང་ནང་དུ་སྒོའི་དབྱིབས་སམ་རི་མོ་ལྟ་བུ་དང་ཕྱིར་དཀར་ ཁུང་ཆུང་ངུ་རེ་བཏོན། ནང་ཞལ་གྱི་འཇིམས་པ་ལ་སྨན་སྣ་ཚོགས་བསྲེ་བའམ་ཆག་ཆག་འདེབས་ཤིང་ཐོག་ལེགས་པར་ཕུབ། དེའི་ནང་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བ་ཡུམ་གྱི་བླ་རེ་ཕུབ། འོག་ཏུ་སའི་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། སྒོ་བཞི་ལ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། གྲུ་ཆད་བཞི་ལ་མ་མ་ཁ་ལ་ཝོ། ལོག་ལ་བུ་མོ་གཙང་མའི་སོ་སེན་ལ་བྲིས་པའི་ཨཀྵཿརྣམས་དགྲམ། འཕང་ལོ་ཕྱོགས་བཞིར་གདགས། སྒོ་རྒྱབ་བཞིར་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རི་མོ་ཡང་བྱ། དེ་ལ་རབ་གནས་ནི། སྔར་རང་གི་ཁང་འཇུག་ཐོབ་པའི་བླ་མ་བཞུགས་ན་སྤྱན་དྲངས་ལ་རབ་གནས་ཞུ། མ་བཞུགས་པའམ་ས་ཐག་རིང
Chinese
思维如生肉般赤裸坦诚，安住于未加修饰的自然状态。此乃方便字诀。根本智慧。字诀落于དྷཱུ་ཏིར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），融化诸界精华，大乐炽燃，双运和合。由此令内外勇士空行母欢喜，使脉气堪能，成就自他一切利益。第三，指示如何修持之要门。诀窍传承中说：“一中有一，一中有三，一中有一。”所谓“一中有一”，乃是修心之时。在未能独自承担之前，应如常啼菩萨般依止上师，恒常哭泣求法。以身语意供养令上师欢喜，行持修心之近修。“一中有三”乃是苦行、后行、等味三者。即是说，圆满修心之后，获得修心之灌顶。当气候温暖之时，脉气达到要处。此时，上师将弟子带至寂静处所，以会供轮令空行母欢喜。以自身之水清洗弟子之身体，以芝麻油与酥油涂抹按摩，令脉气增益。之后，上师于宽敞处教导十五种观法，并观察暖相。待根基稳固，通达观法后，向上师献上酬谢，即可开始苦行。首先，于何处修行之寂静处所，于上弦月吉祥之日，在缘起房内，建造长一寻、宽半寻之田地，于墙壁缝隙中，放入力所能及之吉祥物，如珍宝、谷物、药物、丝绸等。东方设门，其余三方，内设门之形状或图样，外开小孔。内墙之泥土中，混合各种药物或刻画纹路，顶部覆盖良好。其内上方悬挂胜母之替身偶人，下方绘制地母之坛城。四门书写ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：E vaṃ ma ya），四角书写མ་མ་ཁ་ལ་ཝོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Ma ma kha la vo），墙壁上以清净少女之唾液书写ཨཀྵཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：A ksha）等字。四方悬挂幡旗，四门背后绘制吉祥结之图案。关于开光：若先前已获得入住许可之上师在，则迎请上师开光。若上师不在或路途遥远
English
Think of it as going naked and raw, and leave it in its uncorrected state. This is the key to the method syllable. Root wisdom. When the syllable descends into དྷཱུ་ཏིར་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), the essence of the elements melts and the great bliss blazes, uniting in union. By this, the outer and inner heroes and heroines are pleased, and the channels and energies become workable, so it is said that all the benefits of oneself and others are accomplished. Third, the key to showing how to practice. In the transmission of symbols, it is said: "One in one and one three one in one." One in one is the time of mind training. Until you can do it alone, stay with the lama and always rely on weeping for the Dharma, like the Bodhisattva Sadāprarudita. Serve the lama with body and possessions, and do the retreat of mind training. One in three is the three of asceticism, post-practice, and equal taste. That is, when the mind training is completed, one receives the empowerment of mind training. When the weather is warm, the channels and energies reach the key point. At that time, the lama leads the disciple to a secluded place, and pleases the dakinis with the tsok wheel. The lama washes the disciple's body with his own water, and massages with sesame oil and butter, and doubles the channels and energies. Then, in a spacious place, the lama teaches fifteen ways of looking and observes the heat. When the root is grasped and the view is mastered, offer thanks to the lama and it is said that it is okay to enter asceticism. First, in the secluded place where to practice, on an auspicious waxing moon, build a field inside the auspicious house that is one fathom long and half a fathom wide, and put auspicious substances such as jewels, grains, medicines, and silks in the cracks of the wall. Show the door to the east. On the other three sides, make a door shape or pattern inside, and a small white hole outside. Mix various medicines into the plaster of the inner wall or make cracks, and cover the top well. Inside, hang the effigy of the victorious mother on top. Draw the mandala of the earth goddess below. Write ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: E vaṃ ma ya) on the four doors, མ་མ་ཁ་ལ་ཝོ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Ma ma kha la vo) on the four corners, and ཨཀྵཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: A ksha) written with the saliva of a pure girl on the wall. Hang banners in the four directions, and draw a knot pattern on the back of the four doors. About the consecration: If the lama who has obtained the permission to enter the house is there, invite the lama to consecrate it. If the lama is not there or is far away
Tibetan
་བས་སྤྱན་མ་འདྲོངས་ན། སྔར་ཁང་འཇུག་བྱས་པའི་མེ་ཏོག་ཡོད་ན་གཏོར་བས་ཁྱབ། མེད་ན་དགེ་སློང་བཞི་ལ་བཤོས་དྲངས་ནས་རབ་གནས་ཞུ་བའམ། ཡང་ན་རང་གི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས། འབྲུ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་པ་གཏོར་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པས་རབ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁང་པ་དངོས་གྲུབ་ན་ལེགས། མ་གྲུབ་ནའང་ཁང་འཇུག་གི་དབང་ཐོབ་ཕྱིན་ཁང་པ་རུང་མཐུན་ལ་དེ་ཡིན་པར་མོས་ནས་སྔར་ལྟར་མེ་ཏོག་གཏོར་ནས་རབ་གནས་བྱས་པས་ཆོག་གསུངས། དེར་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ། ལམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ན་དེར་ཟད། དེ་མིན་དཀའ་ཐུབ་རྗེས་རོ་སྙོམས་གསུམ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཆ་རྐྱེན་གསུམ་བསགས་པ་ནི། འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཁམས་དང་མཐུན་པའི་སྨན་དང་ཁ་ཟས་ལྡབ་ཐང་དུ་བསོགགྲོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གཡོག་ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྟེན། རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟེན་ནོ། །རྒྱུ་གསུམ་སྤངས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་རང་གི་ཟས་གོས་མི་ལ་མི་སྦྱིན་ཞིང་མིའི་ཟས་གོས་རང་མི་བསྟེན། ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་སྐྲ་སེན་མི་འབྲེག །གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་མི་བྱ། མཆིལ་སྣབས་མི་འདོར། ཁྲུས་མི་བྱ། གོས་སྟན་མི་སྤྲུག་གོ །ངག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཆོས་མི་འཆད། སྔགས་མི་རྒྱགས། ཉམས་རྟོགས་མི་སྨྲ། རྟགས་མཚན་མི་བཤད་དོ། །བྱིན་རླབས་གསུམ་བྱ་སྟེ། ལུས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ་ལྷར་བརླབ། ངག་སྨྲ་བ་བཅད་ལ་སྔགས་བགྲང་། སེམས་ལྟ་ སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་ནས་རྟོག་པ་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུན་མི་མཐུད་དོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་མངོན་དུ་གཏོང་བ་ནི། གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཕྱགས་བརྡར་དང་མཎྜལ་རྐྱང་ནུལ་བྱ། རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་དགྲམ། གཏོར་མ་གཏའ་གཏོར་ཆེ་བ་ཞིག་གཏའ་མར་བཟུང་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཁས་བླང་། རྒྱུན་གཏོར་ཅི་འབྱོར་གཏོང་ལ་གཏོར་མ་ཕྱིར་མི་དབྱེ་བར་སྣོད་དུ་བསགས། འཇུག་དུས་གདོན་བགེགས་ལ་བརྔན་བྱིན་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བསྐྲད། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བསྔོས་ལ་གནས་པོ་བཅོལ་ནས་རོགས་དན་ཞུ། བརྡའ་རྒྱུད་ལས། ཚང་སྤོས་རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་སྨིན་མི་བྱེད། ཅེས་པས་རོ་སྙོམས་མ་ཐེམས་ཀྱི་བར་སྒྲུབ་གནས་མི་སྤོ། སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཡུན་ཐུང་ངུ་བླངས་ཏེ་བར་མ་ཆད་པར་ཡུན་བསྲིངས་ནས་སྒྲུབ་པས་བར་གཅོད་མི་འབྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད། སྔ
Chinese
如果上师没有亲临，以前入宅时用过的花如果有，撒上就行。如果没有，就请四位比丘斋饭，请求开光，或者猛烈地向自己的上师祈祷，在青稞上念诵缘起心咒（藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，梵文天城体：ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुं तेषां तथागतो ह्यवदत्। तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat। teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，汉语字面意思：诸法因生，如来说其因，及说彼息灭，大沙门如是说），然后撒掉。最后说“愿开光圆满！愿吉祥圆满！”这样就成为开光了。像这样，房子如果真实成就最好，即使没有成就，既然得到了入宅的灌顶，就相信房子是合适的，像以前一样撒花开光就可以了。进入那里进行修行，如果想将五道合为一修，就在那里结束。如果不是，就要做苦行、后行和等味三种。其中首先要积累三个条件：积累足够的生活条件，与体质相宜的药物和食物；依靠令人满意的侍者作为助伴；依靠能帮助苦行的缘起物品。舍弃三种因素：舍弃损坏物品缘起的因素，自己的食物衣服不给别人，也不用别人的食物衣服；舍弃损坏身体缘起的因素，不剪头发指甲，不给别人加持，不吐痰涕，不洗澡，不抖衣服垫子；舍弃损坏语言缘起的因素，不讲经说法，不念咒，不说证悟体验，不说瑞相。做三种加持：身体舍弃庸常的想法，加持为本尊；语言停止说话，念诵咒语；心用正见来约束，不延续前后念的相续。显现三种行为：地点的行为是打扫和做曼扎；供物的行为是陈设上师三宝的供物，拿出一个大的抵押朵玛作为抵押，向护法承诺，经常供养力所能及的朵玛，朵玛不往外分，而是放在容器里积攒；开始时给鬼神布施，命令并驱逐；给地神供朵玛，委托他们守护，请求帮助。仪轨续部中说：‘笼子里的孔雀幼雏不会成熟。’因此在等味没有稳固之前，不要搬动修行地点。发誓短期的修行誓言，不间断地延长修行时间，这样修行就不会有障碍，并且有获得成就的必要。之前
English
If the master does not come in person, if there are flowers used during the previous house entry, it is enough to sprinkle them. If not, invite four monks for a meal, request consecration, or pray intensely to your own master, recite the Essence of Dependent Arising mantra (Tibetan: རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།, Sanskrit Devanagari: ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुं तेषां तथागतो ह्यवदत्। तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः, Sanskrit Romanization: ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat। teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ, Literal Chinese meaning: All phenomena arise from causes, the Tathagata has explained their causes, and their cessation as well, thus speaks the Great Ascetic) on barley, and then scatter it. Finally, say, "May the consecration be complete! May auspiciousness be complete!" This becomes consecration. Like this, it is best if the house is truly accomplished. Even if it is not accomplished, since you have received the house entry empowerment, believe that the house is suitable, and it is enough to sprinkle flowers and consecrate it as before. Entering there to practice, if you want to combine the five paths into one practice, end it there. If not, you must do the three: asceticism, post-practice, and equal taste. Among them, first you must accumulate three conditions: accumulate enough living conditions, medicines and food that are compatible with the constitution; rely on a satisfactory attendant as a companion; rely on the dependent arising items that can help asceticism. Abandon three factors: abandon the factors that damage the dependent arising of objects, do not give your own food and clothing to others, and do not use other people's food and clothing; abandon the factors that damage the dependent arising of the body, do not cut hair and nails, do not give blessings to others, do not spit, do not bathe, do not shake clothes and cushions; abandon the factors that damage the dependent arising of speech, do not teach the Dharma, do not chant mantras loudly, do not talk about realization experiences, do not talk about auspicious signs. Do three blessings: the body abandons ordinary thoughts, bless it as a deity; the speech stops talking, recite mantras; the mind uses right view to restrain it, do not continue the continuity of previous and subsequent thoughts. Manifest three actions: the action of the place is to sweep and make mandalas; the action of offerings is to display the offerings of the guru and the Three Jewels, take out a large pledge torma as a pledge, promise to the Dharma protectors, and regularly offer tormas as much as possible, do not divide the tormas outward, but accumulate them in a container; at the beginning, give offerings to ghosts and spirits, command and expel them; offer tormas to the earth deities, entrust them to guard, and ask for help. In the Tantra lineage it says: 'The peacock chicks in the cage will not mature.' Therefore, before the equal taste is stable, do not move the practice place. Vow a short-term practice vow, and extend the practice time continuously, so that there will be no obstacles in the practice, and there is a need to obtain accomplishment. Before