Tibetan
ངན་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཆོས་དུས་གསུམ་དུས་མེད་དུ་སྟོན་པ་ལས་བསྐུལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་འདིར་དེ་གཉིས་མི་དགོས་ཞེས་པ་གཞན་དུ་འཆད་པ་ཡང་འདི་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་དང་། གཉིས་པོའི་འཚོབ་ཏུ་སྐྱབས་སེམས་ལུས་དབུལ་བསྣན་པས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་། བཅུ་པ་ནི། སྤྱི་མཐུན་བདུན་པོའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བས་བཅུར་བརྩིས་པ་ལགས། ཞེས་འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་ལན་དུ་ཕུལ་བའོ། ། འབྲུག་པ་མཆོག་སྤྲུལ་གྱི་བཀའ་ལན་དང་པོ། ༈ འབྲུག་པ་མཆོག་སྤྲུལ་གྱི་བཀའ་ལན། ལྷ་མིའི་འདྲེན་པ་མཆོག་གི་ཞབས་དྲུང་དུ། དད་པ་རྒྱ་མཚོའི་དཔྱིད་ལས་འཐོན་པའི་ལག་པའི་པདྨོ་འཛུམ་པས་ཞུ་བ། བརྩེ་བས་མ་བསྐྱུད་པའི་བཀའ་སམ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཕྱག་རྒྱས་བཀྲ་བ་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ་བཀའ་དྲིན་དུ་འཁུམས། ཐུགས་དོགས་སེལ་བའི་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་འབུལ་འོས་ནི་སྤྲང་པོའི་དོར་འཇོལ་གྱི་དཔེར་ལགས་པ་དང། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ལ། རྒྱུ། དབྱིབས། མཚོན་བྱེད། མཚོན་བྱ་དག་སྦྱོར་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་བཤད་སྲོལ་ལས་འདྲ་མིན་ཅི་རིགས་སྣང་བ། ས་ལུགས་ལ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་ངེས་དང་། དགེ་ལུགས་ལ་དགའ་ལྡན་མཁས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོལ་པའི་དགའ་སྟོན་དུ་གྲགས་པ་འདི་དག་ཏུ་རྒྱས་བཤད་མཐའ་གཅོད་མང་བ་འདུག་པ་སོགས་སྤྱན་ལམ་དུ་ཐོགས་པ་ལྟར་ལགས་པས་ཞུ་གསོལ་མ་དགོས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ལ་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རིམ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མཐུན་ཡང་། ས་པཎ་གྱིས་སྡོམ་གསུམ་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །དབང་བསྐུར་ལས་གཞན་ཆོས་མེད་དོ། །གསུངས་པ་ནི། སྤྱིར་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་མེད་ཀྱང་རུང་བའི་ཕྱག་ལེན་དང་། ཡང་སྒོས་འབྲི་གདན་རྣམས་དབང་མཛད་ནའང་། ཕག་མོ་བརྡ་བཞིའི་དབང་གིས་ཆོས་སྒོ་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཟུར་ཟ་བ་སྟེ་དབང་བསྐུར་ཆོས་སྒོ་ཙམ་མ་ཡིན་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་གསུང་རྒྱུར་འདུག་པ། གང་ཟག་དབང་རྣོན་ལ་དབང་དུས་སུ་བྱིན་ཕོབ་པ་སོགས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཆོས་ཉིད་མངོན་གྱུར་དུ་ངོ་འཕྲོད་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པར་བཤད་ཀྱང་། དབང་བརྟུལ་ལ་ཐོག་མར་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཆགས་སུ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། སྔ་མ་
Chinese
显示不超出恶业，同样显示佛法三时无时，不依赖劝请，因此在非共同的场合不需要这两者，其他地方的解释也与此类似。用皈依和发心、身体布施代替两者，就有了八支。第十是，在共同的七支之上，加上迎请、安住祈请，回向和发愿区分开来，就算作十支。这是向蒋贡法王桑结嘉措的回答。 第一世竹巴法王的答复。 ༈ 竹巴法王的答复。 在人天导师至尊足下，以从信仰海洋涌出的手中莲花绽放的笑容致敬。 不舍慈悲的法谕，如天物般珍贵的封印加持于顶，感激不尽。 为消除疑惑，应呈上的连贯词义，犹如乞丐的破烂口袋。 关于六印，其体性、形状、象征、所象征以及结合等，各续部的解释各不相同。 萨迦派有杰尊扎巴的庄严和饰品的定解，格鲁派有甘丹智者的瑜伽欢乐盛宴等，这些都有详细的阐述和定论，如您所见，无需我多言。 关于密宗，虽然在灌顶之后进入二次第在见解上是一致的。 但萨迦班智达在《三戒论》中说：“入金刚乘之门后，无有他法唯灌顶。” 这句话是，一般来说，噶举派在大手印之前即使没有灌顶也可以，特别是直贡噶举派即使做了灌顶，也说“以母续四灌顶开启法门”，这是在讽刺灌顶仅仅是开启法门，灌顶并非金刚乘道的本质。据说对于根器敏锐者，在灌顶时通过加持等强制手段，使法性显现而证悟，从而一次性圆满二次第道。但对于根器迟钝者，首先要通过灌顶使其成熟，然后逐步修持二次第道。前者
English
Showing that one does not transcend evil deeds, and likewise showing that the Dharma is timeless in the three times, not relying on exhortation, therefore in this uncommon context these two are not needed, and other explanations are similar to this. By adding refuge and bodhicitta, and offering the body in place of the two, there are eight branches. The tenth is: on top of the common seven branches, adding invitation, requesting to remain, and distinguishing dedication and aspiration, it is counted as ten branches. This is the reply offered to Jamgön Chökyi Gyalpo Sangye Gyatso. The First Reply of the Supreme Incarnation of Drukpa. ༈ The Reply of the Supreme Incarnation of Drukpa. At the feet of the supreme guide of gods and humans, I offer my respects with a lotus-like smile blooming from the spring of the ocean of faith. I am deeply grateful that the decree of unwavering compassion, sealed with a seal as precious as divine objects, has arrived upon my head. To dispel doubts, the coherent meaning and words that should be offered are like a beggar's tattered bag. Regarding the six seals, their nature, shape, symbol, what is symbolized, and combinations, etc., there appear to be various differences in the explanations of each tantra. In the Sakya tradition, there is the definitive understanding of the ornaments and attire of Jetsun Drakpa, and in the Gelug tradition, there is what is known as the Joyful Feast of the Yoga of the Wise and Accomplished of Ganden, etc., in which there are many detailed explanations and definitive conclusions, as you have seen, so there is no need for me to say more. Regarding Secret Mantra, although there is agreement in view that one enters the two stages after having received empowerment, Sakya Paṇḍita said in the Three Vows: "Having entered the door of the Vajrayana, there is no other Dharma than empowerment." This statement is: generally, in the Kagyu tradition, it is acceptable even without empowerment before Mahamudra, and especially the Drikung Kagyu, even if they perform empowerment, they say, "Opening the Dharma door with the four empowerments of the Mother Tantra," which is a satire that empowerment is merely opening the Dharma door, and that empowerment is not the essence of the Vajrayana path. It is said that for individuals with sharp faculties, at the time of empowerment, through forceful means such as bestowing blessings, the nature of reality is manifested and realized, thereby perfecting the two stages of the path all at once. However, for individuals with dull faculties, one must first ripen them through empowerment, and then gradually cultivate the two stages of the path. The former
Tibetan
སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང་། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་། དབང་ལ་ཆོས་སྒོ་ཞེས་སྨོས་པས། འཇུག་སྒོ་ཙམ་ལས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མིན་པར་འགྱུར་ན། ཆོས་ སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་རང་བཞེད་ལ་ཡང་། གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་དབང་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང་། བདེ་སྟོང་ཕྱག་ཆེན་དབང་ལ་ལྟོས་པར་བཞེད་པ་ལ། ས་པཎ་གྱིས་འཐིང་སླད་མཛད་པའི་སྐྱོན་སྤོང་ལུང་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་འགོས་ལོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་རྩལ་བཤད་དུ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་འབྲེང་བར་སྣང་ཡང་། ཀརྨ་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་དང་། རྗེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། ཕྱིས་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དེས་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་དགོངས་པའི་གནད་མ་ལོན་པས་འཕྲལ་གྱི་སྐྱོན་སེལ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ལས་མིན་ཚུལ་གསུང་བ་སོགས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་མང་བས་སྐྱོང་དཀའ་བ་ལྟ་བུར་འདུག་ཀྱང་། རང་རེ་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་བཞེད་པ་དེ་དོན་ལ་གནས་སམ་སྙམ་པའི་མོས་བློ་ལམ་བྱེད་ལས་སོ་སྐྱེའི་བློ་ལ་ངེས་པ་མ་མཆིས་པ་སོགས་འདི་སྐོར་ལ་རྗེ་པད་དཀར་དང་། རྗེ་སངས་རྡོར་བ། བྱ་གཤོངས་ཀླུ་སྒྲུབ་པ། ཐུབ་བསྟན་ཆོས་རྣམ་པ་སོགས་ཀྱི་བརྒལ་ལན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འདུག་པ་གཟིགས་ཚོད་ལྟར་ལགས་པ་དགོངས་པར་གཅགས་པའི་ཕེབས་མཆིད་ཀྱང་མཁྱེན་མཁྱེན་ལགས་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་པའི་བརྡ་འདི་ལ་ཡང་དྭགས་ཤངས་སོགས་བརྒྱུད་སྲོལ་གཞན་ཐམས་ཅད་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་གསུང་བར་སྣང་ནའང་། འབྲུག་ལུགས་སུ་ཁ་དོག་གི་བརྡས་ཕྱེ་བའི་དཀར་བརྒྱུད་ཅེས་གསུང་པ་ལ་གཞན་གྱི་གླན་ཀ་སེལ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཀོད་འདུག་ནའང་། གོང་མ་ཞིག་གིས་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པར་རང་གར་གསུངས་པའི་ཉི་ཚེའི་སྐྱོན་བསྲུབ་མིན་ལས་ཆེ་སྙམ་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་དཔེས་དཀར་པོར་མཚོན་ན། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དཔེར་ནག་པོར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གམ་སྙམ་པ་ནི་ཀུ་རེའི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བ་ལགས། ད་ལྟ་ཕུལ་བའི་ཞུ་སམ། བཀའ་ལན་གཉིས་པ། ༈ ལན་གཉིས་པ་ནི། ལྷ་མིའི་སྐྱབས་མགོན་མཆོག་གི་ཞབས་བརྟེན་པདྨོའི་དྲུང་དུ། གུས་པ་མི་ཕྱེད་པས་ཞུ་བ། ཚིག་དང་དོན་བཟང་པོ་ཅན་གྱི་བཀའ་སམ་ལྷ་རྫས་ཀྱིས་ཀླུབས་པ་ བཀའ་རྟགས་མ་རྨས་པ་ཕེབས་པ་བཀའ་དྲིན་བླ་མེད་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཕྲན་བུའང་མཚམས་མུས་ན་ལགས། ཇི་ལྟར་ཕེབས
Chinese
如是所说，依赖于前者，来证成后者。因为处于下劣和殊胜，以及粗大和微细的缘故。正如所说。如果说灌顶是法门，那么就变成了仅仅是入门，而不是道的本体。那么所说的八万四千法门，也同样会变成那样，这样想。在噶举派的自宗中，认为安住实相大手印不依赖于灌顶，而乐空大手印依赖于灌顶。萨班以混淆不清的方式所做的破斥，由具有特殊理证的果氏父子阐释发挥之后，噶举派的大多数智者似乎都随之而行。然而，噶玛巴·曲扎嘉措、杰·米觉多吉，以及后来的杰尊·达热纳塔等人则说，那也没有领会噶举派前辈的意旨要点，仅仅是暂时的消除过失而已。像这样，智者们之间也有很多不同的见解，似乎难以调和。然而，我们自己对于噶举派前辈的观点是否符合实际，抱着一种仰慕之心，但对于凡夫俗子的心识来说，并没有确定的把握。关于这方面，杰·白噶、杰·桑多巴、嘉琼·龙树巴、图丹·曲南巴等人的辩论等有很多，请根据您的见解来衡量，也请您了解我所顾虑的事情。关于噶举这个词，似乎达波、香巴等其他传承都称为噶举。但在竹巴传承中，用颜色的术语来区分，称为白噶举，并列出了消除他人诽谤的论证。但我觉得，这只不过是上师未经思考而随意说出的微小错误，并非如此。如果用无垢的例子来比喻白色，那么用不变的例子来比喻黑色也可以吗？这只是以开玩笑的方式提出的。现在可以提交了吗？
English
As it is said, rely on the former to prove the latter. Because of being in inferior and superior states, and because of being gross and subtle. As it is said. If it is said that empowerment is a Dharma gate, then it becomes merely an entrance, not the essence of the path. Then the eighty-four thousand Dharma gates that are spoken of would also become the same, so I think. In the Kagyu's own tenets, it is held that abiding reality Mahamudra does not depend on empowerment, while bliss-emptiness Mahamudra depends on empowerment. After Sakya Pandita's refutation made in an unclear manner was explained and elaborated by the Gotsa father and son with special reasoning, most of the Kagyu scholars seemed to follow suit. However, Karmapa Chodrak Gyatso, Je Mikyo Dorje, and later Jetsun Taranatha and others said that even that did not grasp the key points of the earlier Kagyu masters' intentions, and was only a temporary elimination of faults. Like this, there are many different views among the scholars, and it seems difficult to reconcile them. However, we ourselves have an admiring attitude towards whether the views of the earlier Kagyu masters are in accordance with reality, but for the minds of ordinary people, there is no definite certainty. Regarding this, there are many debates by Je Pema Karpo, Je Sangdorba, Jachung Lugdrubpa, Thubten Chonampa, etc. Please measure according to your understanding, and please also understand what I am concerned about. Regarding the term Kagyu, it seems that other traditions such as Dagpo and Shangpa are all called Kagyu. But in the Drukpa tradition, it is distinguished by the term of color, called White Kagyu, and arguments are listed to eliminate the slander of others. But I think that this is just a minor mistake that the master said casually without thinking, and it is not so. If the example of being stainless is used to represent white, then can the example of being unchanging be used to represent black? This is just presented in a joking manner. Can I submit it now?