Tibetan
། །ཞེས་པ་དང་། སྙིང་ཐིག་འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེངས་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་གདེངས་ཐོབ་ནས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་སྟེ། ཞེས་པའི་གྲངས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ནི། སྙིང་ཐིག་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ཁྲིད་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ནི། ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་མཐའ་དག་བཏང་། ནང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་བཏང་། གསང་བ་གཅིག་པུར་སྡོད་པའོ། །ངག་གི་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏམ་ཐམས་ཅད་སྤང་། ནང་ཆོས་སྤྱོད་བཟླས་བརྗོད་ཐམས་ཅད་བཏང་། གསང་བ་ལྐུག་པ་ལྟར་གནས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤང་། ནང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་། གསང་བ་སྔ་ཕྱིའི་བསམ་མནོ་ཐམས་ཅད་སྤང་ངོ་། །དགོས་པ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཐོངས་པ་དང་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་མི་འབྲང་། མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྒོམ་མེད་སྒོམ་ པ་པོ་ཡང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དོ་ཧ་སོགས་བྱར་མེད་ཀྱི་དོན་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ། དམ་པ་ཀུན་དགས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་ཟེར་བ་བདེན་ནམ་ཞུས་པས་ལན་དུ། རྫོགས་ན་བདེན་གསུངས་པ་སོགས་དགོངས་པའི་གཞི་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ལགས། བསྐོར་བ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད་འདི་དག་ནི་ཚེ་རབས་འདིར་ལྟ་བ་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་མཐུ་མེད་ན་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་གཟུངས་མཆོད་རྟེན་དུ་བཅུག་ནས་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁན་པོ་རྣམས་གསུང་ཞིང་། དེའི་ཁུངས་རྒྱལ་པོ་ཛཿས་མཛད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། དེ་མིན་རྒྱུ་ཙམ་གསོག་བྱེད་པ། །རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བྲིས་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་རྣམས་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་འདི་ཡིན་གསུངས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲང་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འགྲེལ་པ་བི་མ་ལས་མཛད་པར། ཁྱད་པར་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་
Chinese
如是说。从《心髓逝后》中说：“获得住处解脱的把握后，放下内外一切事务。”因此，这也是在获得噶达本体清净和彻却立断的见解的把握后，将身语意三门的一切事务放下。关于“九重”的数字的认识，在《心髓妥噶》的意义引导中说：“首先，身体的事务有外、内、密三种：外在的事务，放下世间的一切事务；内在的，放下修法的事务；秘密的，独自居住。语言的，外在的事务，舍弃世间的一切言谈；内在的，放下修法的念诵；秘密的，像哑巴一样安住。意念的，外在的事务，舍弃世间的一切错觉；内在的，舍弃修法的一切念头；秘密的，舍弃前后的一切思虑。必要的是，暂时放下事务，不随三门错乱而行。最终的必要是，无漏的智慧迅速在相续中生起。”如是说。不仅如此，在开示胜义深奥的实相之际，新旧派的观点都一致。《二观察》中说：“无修亦无修行者，无神亦无咒。”如是说。如同《多哈》等主要开示无为之义的论典中也广说。至尊桑结（佛陀）前，至尊根达问：“大圆满超越因果之说是真的吗？”回答说：“圆满即真。”等等，观点的基础是唯一的。转绕等共同的法行，若今生没有直接证悟见解的力量，则为了来世证悟的方法，将缘起心要的总持放入佛塔中，一边念诵缘起心要，一边转绕，并发愿。以前的幻化师们如是说。其出处是国王匝所著的《幻化网品类》中说：“否则只是积累因，经续中如此说：若书写缘起性，则能证悟法性之义。”说是这个。蒋巴协年所著的《正义品类论》的毗玛拉释中，特别安住的佛
English
Thus it is said. From the "Heart Essence After Death": "Having obtained the assurance of liberation in the abode, abandon all outer and inner activities." Therefore, this also means that after gaining assurance in the view of Kadag Trekchö (Primordial Purity and Cutting Through), all activities of body, speech, and mind are abandoned in ninefold ways. Regarding the identification of the number "ninefold," in the meaning instruction of the Tögal (Leap Over) of the Heart Essence, it says: "First, the activities of the body are threefold: outer, inner, and secret. Outer activities: abandoning all worldly activities. Inner activities: abandoning the activities of Dharma practice. Secret: dwelling alone. Activities of speech: outer activities: abandoning all worldly talk. Inner activities: abandoning all recitations of Dharma practice. Secret: remaining like a mute. Activities of mind: outer activities: abandoning all worldly delusions. Inner activities: abandoning all thoughts of Dharma practice. Secret: abandoning all past and future thoughts. The necessity is to temporarily abandon activities and not follow the confusion of the three doors. The ultimate necessity is for uncontaminated wisdom to arise quickly in the continuum." Thus it is said. Moreover, when explaining the profound state of definitive meaning, all the old and new schools agree. In the "Two Examinations," it says: "There is no meditation, nor a meditator; there is no deity, nor mantra." As it is said. Similarly, the treatises such as the Dohas, which mainly explain the meaning of non-action, also extensively explain it. To the venerable Sangye (Buddha), the venerable Kunda asked, "Is it true that Dzogchen (Great Perfection) is beyond cause and effect?" The answer was, "If it is perfect, it is true." And so on. The basis of the view is only one. These common Dharma practices such as circumambulation, if there is no power to directly realize the view in this lifetime, then as a means to realize it in future lifetimes, the essence of dependent origination is placed in a stupa, and while reciting the essence of dependent origination, circumambulation is performed and aspirations are made. The illusionists of the past said this. The source of this is from the "Array of Magical Manifestations" by King Ja, which says: "Otherwise, it is merely accumulating causes. The tantra says this: If the nature of reality is written as dependent origination, then the meanings of the nature of reality will be realized." It is said that this is it. In the commentary on the "Array of Definitive Meanings" by Jampal Shenyen, composed by Vimala, the Buddhas who especially reside
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་། འབུར་དུ་བཏོད་པ་དང་། ལུགས་སུ་བླུག་པ་ལ་སོགས་དང་། གསུང་གི་རྟེན་པུསྟི་གླེགས་བམ་རྣམས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འདུས་པའི་རྟེན་རང་གི་བླ་མ་ལ་ལུས་མི་དལ་བའི་ཕྱག་བྱ་བ་དང་། བསྐོར་བ་དང་། བླ་མའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རང་གི་ཆོས་སུ་འགྲོ་བས་བཟུང་ཞིང་། དེ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ན་བསྐོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ཡོད་ཚོད་ཡིན་ཡང་འདིར་དཔེ་མེད་པས་འབུལ་རྒྱུ་མ་བྱུང་ལགས་པ་དང་། མདོ་མང་ཁྲོད་དུ་མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ཆུང་ཞིག་འདུག་པ་ནི་དགོངས་པར་མངའ་བས་མ་ཕུལ་བ་ལགས། བསླབ་བཏུས་ལས། འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ། །མི་གང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ཡི། །བསྔགས་པས་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ཡང་། །བརྗོད་པས་ཟད་པར་བྱ་མི་ ནུས། །ཞེས་དང་། མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བ་བྱས་ན་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་བརྟེན་ཅིང་མཐུ་བརྟེན་པ། །བརྟེན་ཅིང་རྣམ་པར་མཆོག་བརྟེན་དང་། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་མཁས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱང་སྣང་ལགས། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་དུ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་བཟུང་ལ། ཞེས་པའི་དོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་བཤགས་རྩ་བར། རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །བླ་མ་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་ལ། །ཕྱག་སྐྱབས་མཆོད་དང་བཤགས་པ་དང་། །ཡི་རངས་སེམས་བསྐྱེད་ལུས་དབུལ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ལས་བྱང་དུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འདི་ཡིན་པ་ལ་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ལགས། ཡན་ལག་བཅུ་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཡང་དྲིལ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲུབ་པར། ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་དགེ་སྦྱོར་ནི༔བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས༔ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་ཚོགས་འབུལ༔ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཤགས༔གསང་སྔགས་སྒྲུབ་ལ་རྗེས་ཡི་རངས༔སྨིན་གྲོལ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ༔མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས༔སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ༔ཡང་དག་རྡོ་རྗེའི་དོན་རྟོགས་ཤོག༔ཅེས་གསུངས་པས། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བ་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཡིན་ཕྱིར་མྱ་
Chinese
所有身的所依，绘画的、塑形的、铸造的等等，以及语的所依，经书典籍等，以及意的所依，金刚铃等，特别是身语意汇集的所依，对于自己的上师，以不空耗人身的顶礼、绕转，以及上师的事业如何如理如法地作为自己的修行来受持，并且不超越这些。如是说。 桑杰林巴的《大悲观音》中，似乎有绕转的理由，但这里没有范本，所以没能呈上。在众多经文中，有一部名为《绕塔功德偈》的小经，因为您已了解，所以没有呈上。《学集论》中说： 绕匝世间怙主塔， 何人绕转作此业， 赞叹百千俱胝劫， 演说亦不能穷尽。 如是说。 若人绕塔作此业， 精进坚固力坚固， 坚固殊胜极坚固， 彼速成为智者。 等等也可见到。 八支是： 在《佛密道次第》中说： 受持八支之行。 其意义在《妩媚金刚续忏悔根本》中： 迎请胜者及眷属， 上师安住于心间， 顶礼皈依与供养， 忏悔随喜发心力， 献身以及尽回向， 成就广大菩提果。 如是说。 在其仪轨中： 金刚上师佛陀吉祥。 如是说，所以确定这就是八支，毫无疑问。 十支是： 在《八大法行圆满总集吽之修法》中： 十支善行是，上师本尊空行逝，日月莲花座上住，身语意三恭敬礼，内外密供献供品，忏悔所有堕罪障，随喜密咒之修持，祈请成熟解脱密法-轮，祈请莫入于涅槃，为利有情而回向，愿证真实金刚义。 如是说。 八支的时候，没有祈请莫入涅槃和转法轮，是因为密咒的导师具有五种决定，所以不入于涅
English
All supports of the body, such as paintings, sculptures, and castings, and supports of speech, such as scriptures and texts, and supports of mind, such as vajra and bell, etc., and especially the supports that combine body, speech, and mind, such as prostrating to one's own guru without wasting the human body, circumambulating, and taking whatever activities of the guru are appropriate as one's own practice, and not going beyond these. Thus it is said. In Sangye Lingpa's Great Compassion, there seems to be a reason for circumambulation, but there is no example here, so it could not be offered. Among the many sutras, there is a small sutra called "Verses on the Benefits of Circumambulating Stupas," which was not offered because you already know it. In the Compendium of Trainings, it says: Whoever circumambulates the stupa of the protector of the world, The praise for that act, Even in hundreds of thousands of millions of kalpas, Cannot be exhausted by speaking. Thus it is said. If one circumambulates a stupa, Relying on diligence and relying on power, Relying and relying on the supreme, That one will quickly become wise. Etc., are also seen. The eight branches are: In the Secret Path Stages of the Buddha, it says: Hold the manner of the eight branches. The meaning of which is in the root text of the Continuous Confession of the Charming Vajra: Inviting the Victorious Ones and their retinues, The guru residing in the heart, Prostrations, refuge, offerings, and confession, Rejoicing, generating the mind of enlightenment, Offering the body and completely dedicating, Attaining the great enlightenment fruit. Thus it is said. In its practice manual: Vajra Master, Buddha Glorious. Thus it appears, so there is no doubt that this is the eight branches. The ten branches are: In the Accomplishment of the Eight Commands, Complete Collection, and Essence Hum: The ten branches of virtue are, Guru, yidam, dakini departed, Residing on the seat of sun, moon, and lotus, Body, speech, and mind respectfully prostrate, Outer, inner, secret offerings are offered, Confessing all downfalls and obscurations, Rejoicing in the practice of secret mantra, Urging the ripening and liberation secret Dharma wheel, Praying not to enter into sorrow, Dedicating the essence for the benefit of sentient beings, May the meaning of the true vajra be realized. Thus it is said. In the case of the eight branches, there is no praying not to enter into sorrow and turning the wheel of Dharma, because the teacher of mantra has the five certainties, so he does not enter into sorro