Tibetan
་པ་ལ་སྣང་བའི་བཏགས་པའི་འོག་མིན་རྣམས་སུའང་ཚུལ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བས་རྒྱུད་གསུང་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཚེ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་སོགས་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་དེ་རྣམས་སུ་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་གདུལ་བྱ་དག་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཅན་སོགས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་བའི་དག་ཞིང་རང་དབང་ཅན་རྣམས་དང་། གདུལ་བྱ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོར་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་དུས་གསུམ་དུ་བཤེགས་བཞུགས་འབྱོན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་འདུལ་ཞི་ཁྲོའི་རོལ་པ་མ་འགགས་པར་སྣང་བས་དུས་དང་ཚད་མ་ངེས་པར་གསུངས་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས། དེ་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ། །སོ་སོ་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་བ་གང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཕྱིས་བཟླས་ཏེ་གསུངས་པའང་མང་སྟེ། འདི་ལྟར་དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ནི། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞིང་འདིར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཔྱིད་འབྲིང་ནག་པའི་ཉ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ། འོག་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་དང་སྟེང་དུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་རུ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་བཞིན། །ཆོས་བསྟན་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་ཚུལ་རབ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ཉི་འོད་སེང་གེས་མཛད་པར་རྒྱལ་བུ་དོན་འགྲུབ་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ལུས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གནས་ནཻ་རཱཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་བཞག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་བྱང་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཁང་པ་དང་། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་རིམ་པར་བྱོན་ནས་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས། དེ་ནས་ཨོ་ཌཱི་ཡ་ན་དང་ས་ཧོ་རའི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ཏེ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་སོགས་ལ་གསང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས། སླར་བཏགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། ཡང་ཁ་ཅིག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་སྟོན་པའི་ཉན་ཐོས་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་གཟིགས་པ་ན་ཐག་རིང་བས་ཆ་མ་ཕྱེད་དེ། བློན་པོ་ལ་བྱ་དམར་པོའི་ཁྱུ་འདི་དག་ཅི་ཡིན་དྲིས་པ་དང་། དེ་རྣམས་ན་རེ། འདི་ནི་བྱ་མ་ལགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལགས་སོ་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་བལྟ་འདོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ནངས་པར་ཝཱ་ར་ཎ་སཱི་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན། དེར་རྒྱལ་པོས་མཆོད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཞུས་པས། རབ་ཏུ་བྱུང་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་ཅིག་གསུངས་པས། ཛམྦུའི་ཚལ་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཝ་སྐྱེས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་སླའི། །འདོད་ཡོན་སྤངས་པའི་ཐར་པ་ནི། །ནམ་ཡང་མི་འདོད་གཽ་ཏ་མ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། འདི་ན་གང་ཟག་བརྒྱད་མེད་ཅིང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་འགའ་ཡང་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །དེ་དག་དེ་ཡི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ། །ཞེས་ནམ་མཁའ་ནས་སྒྲ་འབྱུང་བ་དང་། དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། དེ་ཉིད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཏད་པར་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་རི་བོ་བྱ་རྐང་ཅན་དང་བསིལ་བ་ཚལ་དང་། ལངྐའི་བདག་པོ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའམ། མ་བསྒྱུར་བ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་རིགས་པས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་གཞུང་གཅིག་ལའང་གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་གླེང་གཞི་ཐ་དད་པ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་དང་རི་རབ་རྩེ། །ཛམྦུའི་གླིང་འདིར་གྲགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་དོན་དུ་གསུངས། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །དེས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཚེ། །འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་དེར་གསུངས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་རྡོར་དང་ནི་ཞུ་བའི་འཁོར་གྱིས་བསྡུས། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་རྒྱ་བོད་མཁས
Chinese
显现于色究竟天等处的名言，也与此理相同，故说续部。彼等之时，为调伏忿怒金刚等难调伏之有情，显现吉祥黑汝嘎之相，以忿怒本尊坛城之化现而作利益。对于不能前往彼等刹土之清净所化有情，则有极乐世界等自性化现之自在清净刹土。于清净与不清净等各种所化之前，于能往、能调之化身刹土中，于三时中示现往、住、来之金刚持，随所应化而显现寂怒之游舞，说其时间与数量不定，是不可思议的。其中说道：彼时种种不相同，显现各异之相状，然于真如未曾动，由业力故各别显。又《文殊幻网经》云：过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说，如今出现之圆满佛，亦曾屡屡作宣说。如是，从无始时来，在色究竟天等处所宣说的续部，后来复述宣说者也很多。如是时轮等，导师释迦牟尼于此刹土示现成佛之相，于开示三乘之后，于春季仲月黑月之晦日，在吉祥米聚塔（Shri Dhanyakataka Stupa）处，下方化现法界语灌顶，上方化现吉祥星宿之坛城，为集聚之眷属灌顶，认为开示了所有瑜伽和瑜伽母的续部。如《第一胜者续》云：导师于鹫峰山，如示般若波罗蜜，于吉祥米聚处，如是宣说胜密咒。又，心要释《日光狮子》中说，王子义成将苦行之身置于尼连禅河边，以智慧之身前往色究竟天，被所有如来以五现证加持，于大金刚界成佛，依次来到须弥山顶金刚宝殿和海边，宣说了瑜伽续部。之后前往邬金和萨霍拉地方。
English
The expressions appearing in Akanishta, etc., are similar to this principle, hence the tantras are spoken. At that time, for the sake of taming the wrathful Vajrakila and other difficult-to-tame beings, the appearance of glorious Heruka is manifested, and the benefit is achieved through the emanation and explanation of the mandala of wrathful deities. For those pure beings who cannot go to those realms, there are pure lands of self-nature emanation such as Sukhavati. In front of various beings, pure and impure, in the fields of emanation that go and tame, the Vajradhara who goes, stays, and comes in the three times appears without interruption in the play of peace and wrath, and it is said that the time and quantity are uncertain, which is inconceivable. Among them, it is said: At that time, various dissimilarities, Appear as different appearances, But in Suchness, it has not moved, Due to the power of karma, they appear separately. Also, the Manjushri Illusion Net Sutra says: The Buddhas of the past have spoken, The Buddhas of the future will also speak, The perfect Buddha who appears now, Has repeatedly spoken. Thus, from beginningless time, the tantras taught in Akanishta and other places have been recited and spoken many times later. Thus, the Kalachakra and others, the teacher Shakyamuni showed the appearance of attaining enlightenment in this realm, and after teaching the three vehicles, on the dark moon of the middle spring month, at the stupa of Shri Dhanyakataka, below, the empowerment of the speech of the Dharmadhatu was manifested, and above, the mandala of the auspicious constellations was manifested, and the gathered retinues were empowered, and it was considered that all the tantras of yoga and yogini were taught. As the First Excellent Tantra says: The teacher at Vulture Peak, As he showed the Prajnaparamita, At the auspicious rice heap, Thus he spoke the excellent secret mantra. Also, in the commentary on the Essence, The Lion of Sunlight, it is said that Prince Siddhartha placed the body of asceticism on the bank of the Nairanjana River, and went to Akanishta with the body of wisdom, and was blessed by all the Tathagatas with the five manifestations of enlightenment, and became enlightened in the Great Vajra Realm, and came to the top of Mount Meru, the Vajra Jewel Palace, and the seashore in order, and spoke the yoga tantras. Then he went to Oddiyana and the land of Sahora.
Chinese
又认为，对因陀罗部底等讲授了所有秘密续部之后，再次进入新生的身体，示现在金刚座成佛之相。还有一些人认为，乌仗延（今巴基斯坦境内斯瓦特山谷）的国王因陀罗部底看到导师的声闻弟子在空中飞来飞去，因为距离太远看不清楚，就问大臣说：“那些红色的鸟群是什么？”他们回答说：“那不是鸟，是佛陀的声闻弟子。”国王想要见到佛陀，于是祈祷。第二天，世尊带着五百阿罗汉眷属从波罗奈斯以神变而来。国王在那里供养后，请求成佛之法。世尊说：“出家并依止三学。”国王回答说：“瞻部洲的园林虽然令人愉快，变成狐狼也容易，但舍弃欲妙的解脱，我乔达摩永远不想要。”说完，一瞬间声闻众消失不见，从空中传来声音说：“这里没有八种人，也没有声闻缘觉，菩萨神通广大，他们化现成他的形象。”在那里，化现智慧坛城，给国王灌顶，当即成就双运身。他们认为导师将所有续部都托付给了他。此外，在鹫峰山、尸陀林以及楞伽的统治者罗刹娑的住所等地，导师自己变化成坛城主尊的形象，或者不变，以随顺离贪的形象，宣说了许多续部。因此，对于同一部续典，由于所化众生的显现不同，出现不同的开端并不矛盾。《文殊幻网经》的释续中说：“开端有三种，即在色究竟天和须弥山顶，以及在瞻部洲广为人知。为菩提心和天神以及人们的利益而说。导师也有三种，即佛陀、大金刚持和化身转轮王，以及释迦牟尼佛亲自宣说。因此，在调伏所化众生时，在聚集眷属的时候宣说。” 第二，由金刚手和祈请的眷属聚集，八大成就者等汉藏智者。
English
Again, it is believed that after teaching all the secret tantras to Indrabodhi and others, he entered a newly created body and demonstrated the attainment of enlightenment at Vajrasana. Some also believe that King Indrabodhi of Oddiyana (present-day Swat Valley in Pakistan) saw the Shravaka disciples of the teacher flying in the sky, and because they were far away, he could not distinguish them clearly. He asked his ministers, "What are those flocks of red birds?" They replied, "Those are not birds, but the Shravaka disciples of the Buddha." The king, wanting to see the Buddha, prayed. The next day, the Blessed One, with a retinue of five hundred Arhats, came from Varanasi by means of miraculous power. There, the king made offerings and requested the method of attaining enlightenment. The Blessed One said, "Renounce and rely on the three trainings." The king replied, "Although the gardens of Jambudvipa are pleasant, it is easy to become a jackal. But the liberation of abandoning sensual pleasures, I, Gautama, never desire." After saying this, in an instant, the assembly of Shravakas disappeared, and a voice came from the sky saying, "Here there are no eight kinds of persons, nor are there any Shravakas or Pratyekabuddhas. The Bodhisattvas have great miraculous powers; they emanate into his form." There, a mandala of wisdom was emanated, and the king was empowered. Immediately, he attained the unified state. They believe that the teacher entrusted all the tantras to him. Furthermore, at Vulture Peak Mountain, Shitalavana, and the abode of the ruler of Lanka, the Rakshasa, and so on, the teacher himself transformed into the form of the mandala lord, or without transforming, in whatever way appropriate to detachment, he taught many tantras. Therefore, for the same tantric text, it is not contradictory that different beginnings occur due to the different appearances of the beings to be tamed. In the explanatory tantra of the Manjushri Illusion Net, it says: "There are three kinds of beginnings: in Akanishta heaven, on the summit of Mount Meru, and well-known in this Jambudvipa. It is spoken for the benefit of the Bodhicitta, gods, and humans. There are also three kinds of teachers: the Buddha, the Great Vajradhara, and the incarnate Chakravartin, and Shakyamuni Buddha himself spoke. Therefore, when taming the beings to be tamed, it is spoken at the time when the retinues are gathered." Secondly, gathered by Vajrapani and the retinue of petitioners, the eighty-four Mahasiddhas and other Tibetan and Chinese scholars.