Tibetan
ར་མིའི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲ་བ་བདག་ཉིད་བསྟོད་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །ཞེས་ནི་མི་བྱ་བར་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། ཡུལ་ནི་གང་ཟག་གཞན་ ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདུ་ཤེས་ནི། ཕ་རོལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ཤེས། དཀའ་བས་གཞན་གྱི་བཀུར་སྟིའི་གནས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །བསམ་པ་ནི་དེ་ལ་སྨད་པས་དེ་ལ་གུས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་འོང་དུ་རེ་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། དེའི་རྙེད་བཀུར་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་སྐྱོན་བདེན་པའམ་རྫུན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བརྗོད་ཅིང་བདག་ཉིད་ལ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་སྒྲོགས་པའོ། །མཐའ་ནི་བསྟོད་སྨད་ཀྱི་ཚིག་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་གོ་བའོ། །རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བའང་སའི་ལྟུང་བ་དང་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། དེ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། གང་ཞིག་གཞན་འབྱོར་ཁྲོ་དེ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །ལྟུང་བ་དྲུག་པ་ནི། མདོར། གཞན་ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནན་ཏན་དུ་སྦྱངས་པ་མཁས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་གཟུངས་དང་བཟོད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དེ་དག་འཛིན་ཅིང་མཆོག་ཏུ་འདོན་ལ་ཁ་ཏོན་བྱེད་ཅིང་། གཞན་དག་ལའང་རྒྱ་ཆེར་ཀློག་ཅིང་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་ཁོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བློས་རྟོགས་ནས་ཁོ་བོ་སྙིང་རྗེ་བས་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་ནས་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཁོ་བོ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་སྐད་དུ། ཁོ་བོས་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཟབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་བདག་འཚོང་ཞིང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་པོའི་ ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འ
Chinese
说拉玛的法仅仅是赞叹自己的一方面，没有必要这样做。无论如何，所指的对境不是普通人，而是菩萨。认识是：认识到对方是菩萨。仅仅是由于困难而认为对方是值得尊敬的对象。想法是：因为贬低对方，而希望尊敬他的人和财富都归自己。行为是：由于嫉妒对方的利养恭敬，而说对方的过失，无论是真实的还是虚假的，并宣扬自己没有的功德。结果是：赞扬或贬低的言辞被其他人听到。杰·曲吉桑波认为，舍弃菩提心也是根本堕的第一条。这与《入行论》中所说：“谁对他人之富饶，生起嗔恨之心，彼岂会有菩提心？”相符。第六条堕罪是：简而言之，未来之时，在家或出家的初学菩萨们，对于那些精进修持菩萨行，精通经藏、安忍和三摩地的大智者、大士夫们所修持的深奥经典，即具有空性的经典，受持、念诵、读诵、广为宣说大乘经典，并说：这些法是我自己通过智慧领悟的，我以慈悲心如此教导你，你也应该如此修持，使这些佛陀的甚深之法得以显现。如果这样做，你也会像我一样见到智慧。像这样说：我仅仅是通过读诵如此甚深的经典来教导，而不是亲自证悟。这是为了获得利养恭敬而出卖自己，因此，在过去、现在、未来三世诸佛、阿罗汉、正等觉佛陀、菩萨和一切圣者面前，都是有罪的，会成为大堕罪。如是说。
English
To say that the lama's dharma is just one aspect of praising oneself is not necessarily required. In any case, the object is not just an ordinary person, but a Bodhisattva. The perception is: to recognize that the other person is a Bodhisattva. It is merely perceiving them as worthy of respect due to their difficulties. The thought is: because of belittling the other, hoping that the people who respect him and his wealth will come to oneself. The action is: out of jealousy for the other's gains and respect, speaking of the other's faults, whether true or false, and proclaiming one's own qualities that one does not possess. The result is: the words of praise or disparagement are heard by others. Je Chokyi Zangpo believes that abandoning the mind of enlightenment is also the first of the root downfalls. This seems to be in accordance with what is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "How can one who is angry at the wealth of others have the mind of enlightenment?" The sixth downfall is: In short, in the future, novice Bodhisattvas, whether householders or renunciates, will hold, recite, read, and widely proclaim the profound sutras, which are the practice of those who diligently practice the Bodhisattva path, great scholars, great beings who are well-versed in the grounds of dharani, patience, and samadhi, that is, the sutras that possess emptiness, and say: I have realized these teachings through my own wisdom, and I teach you in the same way out of compassion. You should also practice in this way so that these profound teachings of the Buddha may be manifested. If you do so, you will see wisdom like me. Saying like this: I am only teaching by reciting such profound sutras, not by personally realizing them. This is selling oneself for the sake of gain and respect, and therefore, in the presence of all the Buddhas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, Bodhisattvas, and all noble beings of the past, present, and future, it is sinful and will become a great downfall. Thus it is said.
Tibetan
དི་ལ་གཞི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་སྤང་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བདག་ཉིད་ལ་མི་ལྡན་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །བསམ་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པས་ཁོ་བོས་ཆོས་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་སྨྲས་ན་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འོང་དུ་རེ་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འདིའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་བྱས་སོ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ལ་བཤད་པའམ་མདོ་སྡེ་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚིག་མང་དུ་སྨྲས་པའོ། །མཐའ་ནི་ཡུལ་གྱིས་བཤད་པའི་དོན་གཞན་རྟོགས་སམ་མ་རྟོགས་ཀྱང་རུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་ཁས་ལེན་ཏེ་སྙམ་དུ་གོ་བའོ། །འདིའང་སའི་ལྟུང་བ་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ལྟུང་བ་ལྔ་པ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། ལྟུང་བ་ལྔ་པ་ནི། བདག་ལ་བསྟོད་པ་དང་འགྲན་ཟླའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ལས་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འགྲན་ཟླ་གཞན་ལ་སྨད་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྫུན་གྱིས་བདག་ཉིད་བསྔགས་པ་ལས་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །ལྟུང་བ་བདུན་པ་ནི། མདོར། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྒྱལ་རིགས་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ན་འདོན་གདོལ་པ་དང་བློན་པོ། གདོལ་པ་དང་ཤོར་པ་གདོལ་པ་བླུན་པོ་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནོར་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དག་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་མང་པོ་དག་ལ་སྣང་སྟེ། གཏོང་བས་རྒྱགས་ཤིང་དྲེགས་པ་དེ་དག་ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པ་དང་དྲེགས་པས་རྒྱལ་རིགས་དང་དགེ་སྦྱོང་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་རྒྱལ་རིགས་རྣམས་འབྱེད་པའི་དབྱེན་བྱེད་ཅིང་། དེ་དག་རྒྱལ་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ལ་ཆད་པས་གཅོད་དུ་འཇུག །ཆད་པས་ནོར་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། གནོན་པ་དེས་དགེ་སྦྱོང་དེ་དག་གང་ཟག་གིའམ་དགེ་འདུན་གྱིའམ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་གྱིའམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དག་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་རྐུར་བཅུག་ནས་དེ་དག་ལ་གསུག་ཏུ་འབུལ་ལོ། །གདོལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྒྱལ་རིགས་དེ་དག་ ལ་འབུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གཉིས་ཀ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བདུན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཞི་ནི་རྒྱལ་རིགས་སམ་དེ་མ་ཡིན་ཡང་དབང་ཆེ་བ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་
Chinese
對此，基礎是大乘見道的修斷，直至斷除修斷品，現證空性的智慧。認識到自己不具備此智慧，是為想。思惟是貪著利養恭敬，若我說已現證此法，則希望利養恭敬到來。加行是雖未現證此義，然說已現證，為他人宣說具有空性的經部，或雖未實際宣說經部，然自己多說空性空性之語。邊際是無論境所說之義，他人了悟與否，菩薩皆承認為已現證空性，如是理解。此亦屬於地之第一墮罪之範疇。然與出自《虛空藏經》之第五墮罪不同。第五墮罪是，因讚自毀他之菩薩而墮罪。此罪雖無毀他，然因以虛妄讚自而墮罪，此為二者之差別。第七墮罪是，經中云：種姓之子，復次於未來時，王族之前，將出現旃陀羅與大臣，旃陀羅與墮落者，旃陀羅愚者，智者慢者，大財富者，大受用者。彼等將顯現於由布施所生之福德事物五種眾多之上。彼等因施捨而驕慢，以我慢、驕慢與傲慢，製造王族與沙門、沙門與王族間之分別，彼等依仗王族，令沙門遭受懲罰，令以懲罰奪取財物。彼等以壓迫，令沙門盜取個人之物、僧團之物、四方僧團之物或佛塔之物，並將其獻給彼等。彼等旃陀羅亦將獻給彼等王族。彼等二者皆將成為根本墮罪。此乃第七根本墮罪。如是宣說。對此，基礎是王族或非王族，然有權勢之在家或出家。
English
Here, the basis is the wisdom that directly realizes emptiness from the path of seeing of the Great Vehicle up to the abandonment of what is to be abandoned by cultivation. The perception is knowing that one does not possess it oneself. The thought is hoping that gain and respect will come if one says, "I have directly realized this Dharma" because of attachment to gain and respect. The action is either explaining to another scripture containing emptiness, saying "I have done it," even though one has not directly realized the meaning of this, or, even if one does not actually explain the scripture, one speaks many words showing emptiness, emptiness, emptiness. The conclusion is that whether or not others realize the meaning explained by the object, the Bodhisattva acknowledges that he has directly realized emptiness, and understands it as such. This also belongs to the category of the first downfall of the ground. However, it is different from the fifth downfall that appears in the Sutra of Akashagarbha. The fifth downfall is falling due to praising oneself and reviling other Bodhisattvas who are rivals. Although this downfall does not involve reviling others, it is falling due to falsely praising oneself, which is the difference between the two. The seventh downfall is: In the sutra, it says: "Son of good family, furthermore, in the future, before the royal families, there will appear Chandalas and ministers, Chandalas and fallen ones, Chandalas who are foolish, arrogant with wisdom, those with great wealth, those with great enjoyment. They will appear on many of the five kinds of objects of merit arising from generosity. Those who are fattened and arrogant by giving, with arrogance, pride, and haughtiness, create divisions that separate royal families and ascetics, ascetics and royal families. Relying on the royal families, they cause the ascetics to be cut off by punishment. They cause wealth to be plundered by punishment. By oppression, they cause those ascetics to steal the property of individuals, the Sangha, the Sangha of the four directions, or the stupa, and offer it to them. Those Chandalas will also offer it to those royal families. Both of them will become fundamental downfalls. This is the seventh fundamental downfall." Thus it is said. Here, the basis is a royal family or someone who is not, but who is powerful, a householder or a renunciate.