Tibetan
དག་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དང་། ཆོས་འདི་པའི་དགེ་སློང་དང་དགེ་སྦྱོང་རྫས་དང་བཅས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་དག་མ་ནོར་བར་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་དགེ་སློང་དང་དགེ་སྦྱོང་དམའ་དབབ་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བདེན་ནམ་རྫུན་ཡང་རུང་སྟེ་དབང་ཆེ་བ་དང་དགེ་སློང་དང་དགེ་སྦྱོང་ཕྲ་མས་ཕྱེ་ནས་དབང་ཆེ་བས་དགེ་སློང་དང་དགེ་སྦྱོང་ལ་ཆད་པ་གཅོད་དུ་བཅུག །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་རྐུར་བཅུག །རྐུར་བཅུག་པའི་ནོར་དགེ་སློང་དང་དགེ་སྦྱོང་གིས་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་ལ་གསུག་ཏུ་ཕུལ། ཕྲ་མ་བྱེད་པ་དེས་ནོར་དེ་ལས་དབང་ཆེ་བ་དེ་ལ་ཕུལ་བའོ། །མཐའ་ནི་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་དང་དབང་ཆེ་བས་ནོར་དེ་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །དེས་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་པོ་དང་དབང་ཆེ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། ཕྲ་མའི་ཡུལ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སྦྱོང་ནི་རྒྱལ་པོའི་ལྟུང་བ་གསུམ་པའི་རིགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་བ་འདྲའོ། །འོ་ན་ཡང་རྒྱལ་པོའམ་བློན་པོའི་ལྟུང་བ་ཞེས་མི་གདགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་བློན་པོར་མ་ངེས་ཀྱི། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱས་ནའང་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། དབང་ཆེ་བའང་ཁྱིམ་པར་མ་ཟད། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་རུང་བར་བསམས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོའི་ལྟུང་བར་མི་གདགས་སོ། །འདི་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་ཅིང་ཆད་པས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སའི་ལྟུང་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་བརྒྱད་པ་ནི། མདོར། རྒྱལ་རིགས་གདོལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ནི། ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདོགས་ཤིང་ཆོས་སྤངས་ནས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་དང་འདུལ་བ་དང་བསླབ་པ་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་ནག་པོ་བསྟན་པ་དང་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་སྤངས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསླབ་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསླབ་པ་དང་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་བསླབ་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་ ནས་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་གཙེ་བའི་ཕྱིར་བཀའ་ཁྲིམས་གང་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་། འཕྱ་བ་དང་། གནོད་སེམས་མང་དུ་འགྱུར་བའི་ཁྲིམས་འཆའ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དེས་ན་དགེ་སློང་རྣམས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར། བསྲབས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང
Chinese
即使是这样。那和，这个教派的比丘和苦行者连同财物。认识是毫不错误地了解那些。意图是想要贬低比丘和苦行者。行为是，无论是真是假，有权势的人和比丘、苦行者被挑拨离间后，有权势的人让比丘和苦行者受到惩罚。由于那个缘故，为了避免惩罚，让他们偷盗三宝的财物。被偷盗的财物，比丘和苦行者为了挑拨离间而献给挑拨者。那个挑拨者把财物献给比他更有权势的人。结果是挑拨者和有权势的人把财物据为己有。因此，挑拨者和有权势的人都会堕落，而挑拨的对象比丘和苦行者，按照国王第三种堕落的道理，无论是否具有戒律，都差不多。那么，为什么不称为国王或大臣的堕落呢？因为这个挑拨者也不一定是大臣，即使是出家人做了也会堕落，而且有权势的人也不仅仅是俗人，即使是出家人也可以这样认为。因此，不称为国王和大臣的堕落。这是因为抢夺他人的财物并处以惩罚，所以是地的第三种堕落。 第八种堕落是。简而言之。那些国王种姓和旃陀罗也会非常憎恨苦行者。像这样的法，会被认为是非法，舍弃法而安立于非法。不看经、律、学处，舍弃黑品和白品，舍弃大悲之行和般若波罗蜜多的学处，以及善巧方便的学处和其他经部的学处， 舍弃之后，为了折磨具有这种法的比丘们，制定任何会损害比丘们的法律，并且舍弃与止观相应的瑜伽作意，诽谤，制定会增加嗔恨心的法律。因此，比丘们由于没有得到安宁，烦恼也不会得到安宁，也不会变得微薄。那时，比丘
English
Even so. That and, the monks and ascetics of this sect together with their possessions. Cognition is knowing those without error. Intention is wanting to degrade monks and ascetics. Action is, whether true or false, after the powerful person and the monks and ascetics are instigated, the powerful person causes the monks and ascetics to be punished. Because of that reason, in order to avoid punishment, they are made to steal the property of the Three Jewels. The stolen property is offered as a bribe to the instigator by the monks and ascetics. That instigator offers the property to the one who is more powerful than him. The result is that the instigator and the powerful person take possession of the property. Therefore, both the instigator and the powerful person will fall, and the objects of instigation, the monks and ascetics, according to the reasoning of the king's third downfall, are similar whether they possess discipline or not. Then, why is it not called the downfall of the king or minister? Because this instigator is not necessarily a minister, but even if a renunciate does it, he will fall, and the powerful person is not only a layman, but it is thought that even a renunciate can be. Therefore, it is not called the downfall of the king and minister. This is the third downfall of the earth because it plunders the property of others and punishes them. The eighth downfall is. In short. Those of the royal caste and Chandalas will also greatly hate the ascetics. Such a Dharma will be regarded as non-Dharma, abandoning Dharma and establishing it in non-Dharma. Not looking at the Sutras, Vinaya, and training, abandoning the black and white qualities, abandoning the practice of great compassion and the training of the Perfection of Wisdom, as well as the training of skillful means and the training from other Sutras, After abandoning them, in order to torment the monks who possess such Dharma, they enact any laws that will harm the monks, and abandon the yoga contemplation that is in accordance with Shamatha and Vipassana, slander, and enact laws that will increase hatred. Therefore, because the monks have not attained peace, the afflictions will not attain peace, nor will they become thin. At that time, the monk
Tibetan
་དེ་དག་བསམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་འགྱུར། ཆོ་ག་ཉམས་པར་འགྱུར། ལྟ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང་། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེ་བ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་ཁས་འཆེ་ཞིང་ལུག་བོང་ལྟར་སྤྱོད་པས་སོ། །རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ལྷག་པར་རྒྱལ་རིགས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བཀུར་སྟི་བྱས་པར་འགྱུར། རིམ་གྲོ་དང་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་དགེ་སློང་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་རིགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེའང་དགེ་སློང་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བར་འགྱུར་འཕྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དགེ་སློང་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགེ་སློང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་གཉིས་ཀའང་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་པ་ནི་ཞིང་དམ་པ་ཡིན་གྱི། ཀློག་པ་དང་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་ཀློག་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་བཟོད་པའི་ས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའམ། ཤིན་ཏུ་སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་པའམ། སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པའམ། ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའམ། ལས་ཀྱི་ཞིང་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཞིང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྲོལ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཞི་ནི། བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་པ་དག་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་ཤེས་ཤིང་ཆོས་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་འཛིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འཕྲོག་པར་སེམས་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་པོས་བསམ་གཏན་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཞིང་དམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བསམ་གཏན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་པའམ་ལོངས་སྤྱོད་འཕྲོགས་ནས་བདག་གིར་བྱས་པའམ། བསམ་གཏན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྦྱིན་པའོ། །མཐའ་ནི་བསམ་གཏན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕྲོག་པ་པོས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་བློས་མཚམས་བྱས་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བས་ལོངས
Chinese
那些想法会退失，戒律会退失，仪轨会退失，见解会退失。那是什么原因呢？因为变得懒惰，事情变得繁多，不是出家人却自称是出家人，不是梵行者却自称是梵行者，像绵羊和驴子一样行事。那些宣讲应该理解的法的人，会更加受到王族及其眷属的尊敬，会得到供养和侍奉。他们也会对在家人说那些努力舍弃比丘的人的坏话。王族及其眷属也会非常憎恨和诽谤那些努力舍弃比丘的人。因此，那些努力舍弃比丘的人的受用和近用之物，会被布施给喜欢念诵的比丘，这两种行为都会成为根本堕罪。那是什么原因呢？因为禅定比丘是殊胜的福田，而安住于阅读和讲解，以及努力阅读的人，不是成为三摩地、陀罗尼和忍辱之地的器皿，也不是成为非常好的布施处，或者成为器皿，或者照亮世界，或者近似地指示，或者从业之田和烦恼之田中救度众生，并将他们安置在从痛苦中解脱并走向涅槃的道路上。因此，这些八种善男子是根本堕罪。如是说。
English
Those thoughts will decline, the discipline will decline, the rituals will decline, and the views will decline. What is the reason for this? Because they become lazy, their activities become numerous, they claim to be renunciates when they are not, and they claim to practice celibacy when they do not, behaving like sheep and donkeys. Those who teach the Dharma that should be understood will be especially honored by the royal family and their retinues, and will receive service and offerings. They will also speak ill of those who strive to abandon monks to the laypeople. The royal family and their retinues will also greatly hate and revile those who strive to abandon monks. Therefore, whatever possessions and necessities those who strive to abandon monks have will be given to those monks who delight in recitation, and both of these actions will become root downfalls. What is the reason for this? Because a meditating monk is a sacred field, but those who dwell in reading and lecturing, and who are diligent in reading, are not vessels for the grounds of samadhi, dharani, and patience, nor are they excellent places of giving, or vessels, or those who illuminate the world, or those who closely indicate, or those who liberate beings from the fields of karma and affliction and place them on the path to liberation from suffering and going to nirvana. Therefore, these eight noble sons are root downfalls. Thus it was said.
Tibetan
་སྤྱོད་དེ་རང་ལ་སྦྱིན་པ་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་བློས་མཚམས་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་སྟོན་པ་སྟེ་སའི་ལྟུང་བ་བཞི་པའོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རང་གི་བློས་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ལྟུང་བ་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་གཉིས་པོ་སའི་ལྟུང་བ་གསུམ་པ་དང་སྦྱོར་ཏེ། གཉིས་ཀ་མ་སྦྱིན་པར་ལེན་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་འཐད་པ་འདྲའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ། བདག་བསྟོད། གཞན་སྨོད་དུ་བསྡུ་བར་བཞེད་ཀྱང་། དམ་ཆོས་ལྟར་སྣང་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ན་ཉེའོ། །སྤྱིར་ན་གནས་འདི་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་བཤད་པ་ཉུང་བས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བློའི་གོམས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ཕན་ཆད། སའི་བཞི་པོར་འདུ་བར་མ་བྱས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་ལས་མ་བརྗོད་པས་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་པའམ། མཁྱེན་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་ན། མཛད་པར་འོས་པ་མ་མཛད་པའི་ཉེས་པས་གོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་། ནམ་སྙིང་གི་མདོའི་རྩ་ལྟུང་རྣམས་བྱང་སའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འདུ་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་འདི་ནི་ལོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། མ་དཔེའི་ཞབས་ནས་ཅུང་ཟད་མ་ཚང་འདུག་པ་སླར་ རྙེད་ན་བསབ་པར་བྱའོ། །སྨྱོས་བཙུན་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱི་ཡིས། །རང་གི་ལྟ་དཔེར་ཡར་འབྲོག་དགའ་ལྡན་དུ། །ཕྱིན་དུས་ཕར་ཕྱིར་ཚུགས་མལ་ས་རུ་བྲིས། །དགེ་དེས་བླ་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཤོག། །།
Chinese
即使是把受用施舍给自身，也以心认定是自己的。这是宣说相似正法，是根本堕罪中的第四条。十四条根本堕罪的安立，是结合自己的能力而书写的。阿跋亚论师将最初行者的第七和第八两条堕罪与根本堕罪的第三条结合，因为两者都是不施予而取受的行为，似乎是合理的。第三条和第四条，虽然认为可以归纳为自赞和毁谤他人，但如果归于宣说相似正法的一方则更好。总的来说，这些地方非常清晰的解释很少，为了增长自己的智慧，所以书写了这些。只要是菩萨的根本堕罪，如果不归于根本堕罪的第四条，就只是说了根本堕罪的一方面，因此心想，无著论师是不知晓呢，还是知晓也置之不理呢？如果这样，就会被没有做应做之事的过失所染污。因此，南喀娘波（ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།）的全部十四条根本堕罪都是无著的根本堕罪。南喀娘波经的根本堕罪归于菩萨地的根本堕罪的说法，似乎是大译师索南嘉措（བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ།）所著。如果能再次找到母本下面稍微不完整的部分，就补充完整。疯狂的比丘愚昧的达玛师利（དྷརྨ་ཤྲཱི་，Dharmaśrī）我，在前往雅砻（ཡར་འབྲོག，今西藏山南地区）甘丹（དགའ་ལྡན，今西藏拉萨甘丹寺）时，在返回的驻地写下了这些。愿以此善根，成就无上清净的戒律！
English
Even when giving possessions to oneself, one mentally identifies them as one's own. This is teaching something that resembles the true Dharma, and it is the fourth of the root downfalls. The arrangement of the fourteen root downfalls is written by combining it with what one's own mind is capable of. Acharya Abhaya combines the seventh and eighth downfalls of the novice with the third of the root downfalls, because both are actions of taking without giving, which seems reasonable. The third and fourth, although it is thought that they can be summarized as self-praise and disparaging others, it is better to place them on the side of teaching something that resembles the true Dharma. In general, there are very few clear explanations of these places, so these were written in order to increase the habit of one's own mind. As long as it is a root downfall of a Bodhisattva, if it is not included in the fourth of the root downfalls, then it is only speaking of one aspect of the root downfall, so one thinks, does Acharya Asanga not know, or does he know but ignore it? If so, then he will be stained by the fault of not doing what should be done. Therefore, all fourteen of Namkhai Nyingpo's root downfalls are Asanga's root downfalls. The explanation of how the root downfalls of the Namkhai Nyingpo Sutra are included in the root downfalls of the Bodhisattva grounds seems to be written by the great translator Sonam Gyatso. If the slightly incomplete part at the bottom of the original can be found again, it will be completed. The mad monk, the ignorant Dharmaśrī, wrote this at the returning residence when going to Yardrok (Yarlung) Ganden. May this virtue bring about the utterly pure discipline!