Tibetan
ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འདུ་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འདུ་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འདུ་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟུང་བའི་རྟེན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་མིའམ་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའང་ལས་དང་པོ་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡན་ཆད་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕོའམ་མོའམ་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། འབྱུང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་སྨོས་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལ་འབྱུང་བར་ཉེ་བས་རྒྱལ་པོའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་ལྟུང་བ་དང་པོ་ནི། མདོར། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྫས་འཕྲོག་གམ། དགེ་འདུན་གྱི་དང་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་མཆོད་རྟེན་ནམ། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྫས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བའི་ཆ་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། དགེ་འདུན་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་། ཕྱོགས་བཞི་ནས་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དག་གི་ རྫས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ནི་རིན་ཐང་མ་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་ན་རྫས་སུ་བརྩི་བ་ཙམ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྲན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལྷ་འབངས་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པས་བདག་གིར་མ་བྱས་པ་ཡང་ངོ་། །འདུ་ཤེས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་བདག་ཉིད་དེ་ལ་མི་གཏོགས་པར་ཤེས་པ
Chinese
关于将《虚空藏经》根本堕罪归为菩萨根本堕罪之理的阐释。 译师达玛室利。 关于将《虚空藏经》根本堕罪归为菩萨根本堕罪之理的阐释。 译师达玛室利。 顶礼一切佛和菩萨！此处将略述出自《虚空藏经》的菩萨根本堕罪之义。其中，堕罪的所依是：已如法受持菩萨入行发心之菩萨戒的异生之人，无论是人或夜叉等皆可。因为经中说，凡具菩萨戒者皆有堕罪。异生亦是最初的业者，未入行之前不可能有根本堕罪。然而，经中明确提到“善男子或善女子”，是指具有菩萨戒的男或女，任何人都可能，因为他们最容易犯堕罪，所以才提到这两种人，犹如国王容易犯堕罪，所以才安立为国王的堕罪一样。其中第一个堕罪是：经中说：“善男子，国王种姓从顶灌顶者，盗取佛塔之物，或盗取僧众之物，或盗取供养四方僧众之物，是为第一根本堕罪。”此处的所依是：佛陀佛塔或任何佛像之物，以及圣法的经卷，以及说法者的任何资具，以及常住僧众，以及从四方突然而来的僧众之物。 在此大乘中，并未说明价值，只是世间视为财物即可。靠近三宝作为仆人的，被称为神民，以及未被国王和大臣等占有的财物。想：认为是三宝中任何一宝的，并且知道不属于自己
English
Explanation of how the root downfalls of the Sutra of Akashagarbha are included in the root downfalls of a Bodhisattva. Translator Dharmashri. Explanation of how the root downfalls of the Sutra of Akashagarbha are included in the root downfalls of a Bodhisattva. Translator Dharmashri. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Here, I will briefly explain the meaning of the root downfalls of a Bodhisattva that appear in the Sutra of Akashagarbha. The basis for downfall is any ordinary being, such as a human or yaksha, who has properly taken the Bodhisattva vow with the mind of entering the Bodhisattva path. It is said that all those who have the Bodhisattva vow are subject to downfall. An ordinary being is also a beginner, and it is impossible to have a root downfall before entering the practice. However, it is explicitly mentioned that "son of good family or daughter of good family" refers to any male or female who has the Bodhisattva vow, because they are likely to occur, so these two are mentioned, just as the downfall of a king is established because it is likely to occur to a king. The first downfall is: In the sutra, it says: "Son of good family, a king of royal lineage who has been empowered from the crown of his head, steals the property of a stupa, or steals the property of the Sangha, or steals what is offered to the Sangha of the four directions, is the first root downfall." The basis for this is: any property of a Buddha stupa or image, and the scriptures of the holy Dharma, and any requisites of the Dharma speaker, and the permanently abiding Sangha, and the property of those who suddenly come from the four directions. In this Mahayana, the value is not mentioned, but only what is considered property in the world. Those who are close to the Three Jewels as servants are called divine people, and also property that has not been possessed by kings and ministers, etc. Thought: Thinking that it belongs to any of the Three Jewels and knowing that it does not belong to oneself.
Tibetan
འོ། །བསམ་པ་ནི། འཕྲོག་པར་སེམས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བས་ལན་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལན་གཉིས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བདག་ཉིད་དམ་གཞན་ལ་རྐུར་བཅུག་པའོ། །མཐའ་ནི། ལྟུང་བའི་གནས་དེ་ལ་ལན་གཉིས་པ་སྤྱད་དེ་རྫས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་བློས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཚེའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལའང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་ལན་གཉིས་སུ་སྤྱད་པ་མཐའ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་མ་བྱིན་པར་བླངས་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་སའི་ལྟུང་བ་གཉིས་པའོ། །ལྟུང་བ་གཉིས་པ་ནི། མདོར། གང་ཡང་ཆོས་སྤོང་ཞིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཤད་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཤད་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བཤད་པ་སྤོང་ཞིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤང་བར་བྱ་བར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དང་། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བར་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི། དེ་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་དང་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་སློང་ནི། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སྤང་བའམ་གཞན་དེ་ལྟར་བྱེད་དུ་འཇུག་པའོ། །མཐའ་ནི། ལྟུང་བའི་གནས་ལན་གཉིས་སུ་སྤྱད་པའི་ཚེའོ། །འདི་ནི་སའི་ལྟུང་བ་བཞི་པའོ། ། ལྟུང་བ་གསུམ་པ་ནི། མདོར། གང་ཡང་ངའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་གོས་ངུར་སྨྲིག་གྱོན་པ། བསླབ་པ་བཟུང་ཡང་རུང་མ་བཟུང་ཡང་རུང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་རུང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་གོས་ངུར་སྨྲིག་འཕྲོག་གམ། ཁྱིམ་ན་གནས་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་གམ། ལུས་ལ་ལག་ཆས་བསྣུན་ནམ། བཙོན་རར་འཇུག་གམ། སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཞི་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་དེའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི། ནོར་རམ་མ་ནོར་ཡང་རུང་སྟེ་རབ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི། སྤྱིར་ངུར་སྨྲིག་ལ་སྡང་བའམ་རང་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་
Chinese
哦！意乐是：以贪图抢夺的心，由三种烦恼中的任何一种，不只一次，而是第二次去做，具有极大的不知羞耻和毫无顾忌。加行是：自己或教唆他人偷盗。究竟是：在那堕罪之处第二次实行，并且从内心完全断定财物是自己的。同样，对于其他所有根本堕罪，也应知晓，以丝毫不知羞耻和毫无顾忌的极度缠缚，第二次实行即为究竟。这是由于属于不予取而取的堕罪，所以是菩萨的第二条堕罪。 第二条堕罪是：经中说：凡是舍弃正法并且阻止他人舍弃，宣说声闻的解脱，或者宣说独觉的解脱，或者宣说大乘的解脱，舍弃并且阻止他人舍弃，这是第二条根本堕罪。所依是：三乘中的任何一种正法，显示应当断除三界的一切烦恼的经典，以及属于修持其意义的三种学处中的任何一种善法。想是：认为它与获得解脱的方法不相符。意乐是：对此怀有强烈的嗔恨烦恼。加行是：自己以身语意三门舍弃，或者教唆他人这样做。究竟是：在那堕罪之处第二次实行的时候。这是菩萨的第四条堕罪。 第三条堕罪是：经中说：凡是为我而出家，剃除头发和胡须，穿着袈裟，受持学处也好，没有受持也好，破戒也好，具有戒律也好，夺取他的袈裟，或者强迫他住在俗家，或者用器械殴打身体，或者投入监狱，或者使他失去生命，这是第三条根本堕罪。所依是：无论是否具有戒律，凡是为佛陀的教法而出家，并且持有出家者的装束。想是：无论是否颠倒，都认为是安住于出家之列。意乐是：普遍憎恨袈裟，或者自己眷属中有人出家
English
Oh! The intention is: With a mind of coveting and plundering, due to any of the three afflictions, not just once, but doing it a second time, possessing great shamelessness and recklessness. The action is: oneself or instigating others to steal. The completion is: When the second act is committed in that place of transgression, and one completely decides from the heart that the property is one's own. Similarly, for all other root downfalls, it should be known that the ultimate is when one commits the second act with extreme entanglement of not knowing shame or having any scruples. This is the second downfall of a Bodhisattva because it is a downfall of taking what is not given. The second downfall is: The sutra says: "Whoever abandons the Dharma and causes others to abandon it, expounding the liberation of the Hearers, or expounding the liberation of the Solitary Realizers, or expounding the liberation of the Great Vehicle, abandoning and causing others to abandon, this is the second root downfall." The basis is: Any of the three vehicles' Dharma, scriptures that show that all afflictions of the three realms should be abandoned, and any of the virtuous qualities that belong to the three trainings that practice its meaning. The perception is: Perceiving it as incompatible with the method of attaining liberation. The intention is: Having strong hatred and affliction towards it. The action is: Abandoning it with one's own body, speech, and mind, or causing others to do so. The completion is: When the second act is committed in that place of transgression. This is the fourth downfall of a Bodhisattva. The third downfall is: The sutra says: "Whoever has gone forth for my sake, shaving their hair and beard, wearing robes, whether they have taken vows or not, whether they have broken their vows or have vows, takes away their robes, or forces them to live in a lay household, or strikes their body with weapons, or throws them into prison, or causes them to lose their life, this is the third root downfall." The basis is: Whether or not they have vows, whoever has gone forth for the Buddha's teachings and holds the appearance of a renunciate. The perception is: Whether or not it is mistaken, perceiving them as abiding in the ranks of the renunciates. The intention is: Generally hating robes, or someone from one's own retinue having gone forth