Tibetan
ག་ན། །འདི་ལ་སྦྱངས་པའི་མིག་དམར་སོགས། །རྩ་བ་ཉམས་པའི་ལྗོན་པ་བཞིན། །འདིར་ནི་གསལ་བ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཟའ་ཕལ་ཆེ་བ་སྟེ། མིག་སྨན་མདོག་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་གཟའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཉི་མའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ཉི་མའི་ཚེས་རེའི་ངེས་པ་ལ་དབུགས་ཀྱི་འདོད་ཆའི་རེ་བདུན་ཆ་ཞེ་བཞིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བྱེད་པ་མང་བའི་ཉེས་པ་དེ་བསགས་པས་ངེས་པ་མི་གསལ་བར་གྲུབ་ཅིང་། དེ་གྲུབ་པ་ན། ཉིན་ཞག་ཉི་བར་གྱི་ལག་ལེན་རྣམ་དག་མེད་པ་རྣམས་ལ། ཉི་མར་མ་ཟད། དྲག་གཟའ་གསུམ་གྱི་རྐང་འཛིན་དང་། ཞི་གཟའི་དལ་བ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་མ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེས་མཚོན་ནས་གཟའ་ཚེས་ལ་ནི་ཚེས་ཞག་རེ་རེ་ཞིང་དབུགས་ཀྱི་རི་མཁའ་རི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བྱེད་པ་ཉུང་བའི་ཕྱིར། དེ་བསགས་པས་ངེས་པ་མི་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་འགྲེལ་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ངེས་པ་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་བསྟན་བསྡུས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་འདི་ཙམ་ནི་སྤྱོད་འགྱུར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཉེས་པས་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་འདོར་དགོས་པས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱད་ཟིན་སྤྱོད་འགྱུར་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦས་པའི་ཕྱིར་རྟག་དང་དག་པའི་ངེས་པར་བསམས་ནས་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དགོས་པའི་དབང་གིས་བྱ་དཀའ་བ་དང་ངེས་པ་མི་གསལ་བའི་སྐྱོན་གཉིས་ཀ་གནས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་སྟེགས་པའི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཉེས་པའི་གཙོ་བོ་དེ་གཉིས་སུ་སྣང་སྟེ། ཉིན་ཞག་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་བྱས་པས་བྱ་དཀའ་བ་དང་། གྲུབ་མཐའ་དང་མཐུན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་བཀོད་ཅིང་གཉེན་པོ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་མི་གསལ་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་ལ། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་རང་ལུགས་དངོས་བསྟན་གྱི་ བྱེད་པ་འདི་ལའང་མཛད་དེ། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ལ་རབ་བྱུང་སོགས་འདས་ལོ་ཇི་ཙམ་བསྲེས་ཀྱང་ལག་པ་གདེངས་ཅན་ཟླ་བ་མ་གཏོགས་སྦྱོར་བྱེད་གཞན་མ་བཤད་པས་བྱ་དཀའ་བ་དང་། ཚེས་དང་ཉི་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་དག་མ་བཀོད་ཅིང་གཉེན་པོ་ཡང་དངོས་སུ་མ་བཀོད་པས་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ངེས་པ་མི་གསལ་བ་ཡང་ཆ་འདྲ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བས་
Chinese
何处？如是所说：“于此精研之火星等，如根已坏之树木，于此则明晰性不生。” 多数星宿，即除眼药色之星宿外，了知其运转不颠倒，乃是依立宗而行于太阳之清净受用之后，因此必定需要依赖于它。因此，于此太阳每日之确定上，以气息之欲分之七分之四十四而成立宗，积累了行持过多之过失，由此成立了确定不清晰。彼成立时，对于无有清净日夜日间之行持者们，不仅是太阳，还有三猛星之立足点，以及柔和星之迟缓等等诸多亦将变得不清净。以此为例，对于星宿日，每一日气息之山空山分十六而成立宗，因行持过少之故，积累彼则确定将变得不清晰。因彼等理由之故，当依仗世间自在之口诀大释，而使通达续部究竟意之确定得以明晰。仅仅从显说略续中所说之行持，因行将受用之过失，观待时机而必须舍弃，是不恒常之故；以及观待已用和行将受用二者而隐匿之故，不应思念为恒常与清净之确定而受取，因为在此因所需之故，而安立了难以行持和确定不清晰之二过。于外道之行持中，亦显现彼二过之主要者，即因作了日夜等之大积聚故而难以行持，以及因未安置与宗派相符之受用且无有对治之故，而变得确定不清晰，如是宣说。与之相似，自宗显说之 行持亦如是行持。无论火空海与胜生等混合了多少逝去年份，除了手持莲花之月外，未说其他结合之方法，故而难以行持；以及对于日期和太阳未安置清净受用，且亦未如实安置对治，故而因时机之故，确定不清晰亦是相似圆满。第三，有教、释、摄三者，第一是：因此
English
Where? As it is said, "For those who have studied Mars and other planets here, like trees with damaged roots, clarity does not arise here." Most planets, that is, except for the planets with the color of eye medicine, understanding their revolution without inversion is based on the established tenet and follows the pure enjoyment of the sun. Therefore, it is necessary to rely on it. Therefore, here, in the determination of each day of the sun, the fault of doing too much based on the established tenet with forty-four parts of the seven desires of breath is accumulated, and thus it is established that the determination is not clear. When that is established, for those who do not have pure practices of day and night, not only the sun, but also the foothold of the three fierce planets, and the slowness of the peaceful planets, etc., will become impure. As an example, for the planet days, each day is based on the established tenet with sixteen parts of the mountain-sky-mountain division of breath. Because of doing too little, accumulating that will make the determination unclear. For those reasons, one should rely on the great commentary of the oral instructions of the Lord of the World to clarify the determination of the ultimate meaning of the tantra. The practice mentioned only in the explicitly stated condensed tantra must be abandoned depending on the time due to the fault of future enjoyment, because it is impermanent; and because it is hidden in relation to both past and future enjoyment, it should not be thought of as a permanent and pure determination and accepted, because here, due to the need, both the fault of being difficult to practice and the fault of unclear determination are established. In the practices of the heretics, those two main faults also appear: because they have made a large accumulation of days and nights, etc., it is difficult to practice; and because they have not arranged enjoyment in accordance with the tenets and there is no antidote, it becomes unclear, as it is said. Similarly, the explicitly stated practice of our own tradition also does so. No matter how many past years, such as fire-sky-ocean and Rabjung, are mixed, except for the lotus-holding moon, no other method of combination is mentioned, so it is difficult to practice; and because pure enjoyment is not arranged for the dates and the sun, and the antidote is not explicitly arranged, the unclear determination due to the time is also completely similar. Third, there are three: teaching, explanation, and collection. The first is: Therefore
Tibetan
ན་དེང་སང་གི་རྩིས་པ་ཀུན་ལ་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུའང་མ་གྲགས་པའི་བྱེད་པའི་ངེས་པ་གསར་དུ་སྤོ་བའི་ཚུལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་རིགས་ལྡན་པད་དཀར་གྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་བཤད་ཀྱི་གཟུ་བོའི་བློས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅེས་མདོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཉན་པར་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩིས་འཕྲོའི་སྐྱོན་འདོན་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་དྷྲཱུ་ཝ་ལ་སྐྱོན་འདོན་གློ་བུར་དུ་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བྱེད་རྩིས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། ད་ནི་རེ་ཞིག་ཉུང་ངུའི་བྱེད་པ་གསུངས་པ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ། ཞེས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་ངེས་པ་ནི་མི་རྟག་སྟེ། ལོ་དྲུག་ཅུའི་མཐར་སླར་ཡང་ངེས་པ་འགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྩིས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་གི་བར་གྱི་ཉེས་པ་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་རྩིས་འཕྲོའི་སྐབས་སུ་བཏོན་པར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་མན་ཆད་འདས་ལོའི་ཐོག་མའི་རབ་བྱུང་ནས་དྲུག་ཅུ་སྐོར་རེ་རེ་སོང་བའི་མཚམས་སུ་ལོ་དེའི་བར་དུ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་བཏོན་ནས་ངེས་པ་གསར་དུ་སྤོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ལོ་གཅིག་གི་ཚེས་ཞག་གི་གྲངས། ཞག་སུམ་བརྒྱ་དོན་གཅིག །ཆུ་ཚོད་བཞི། སྲང་སོ་དྲུགདབུགས་ལྔ། འདོད་ཆ་བདུན་རྣམས་འོང་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དྲུག་ཅུས་བསྒྱུར་ཏེ་དྲིལ་བས། ལོ་དྲུག་ཅུའི་ཚེས་ཞག་གི་གྲངས་ལ། ཞག་ཉི་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་རེ་བཞི། ཆུ་ཚོད་སོ་དྲུག །སྲང་ང་ལྔ། དབུགས་གཉིས། འདོད་ཆ་བཞི་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་། རགས་པར་ཆུ་ཚོད་མན་ཆད་དོར་ཏེ། ཚེས་ཞག་གི་གྲངས་ཉི་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་རེ་བཞི་པོ་དེ་སྔར་བཤད་ པའི་བྱེད་གྲུབ་ཀྱི་ཚེས་གཟའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་ཁྱད་རི་མཁའ་རི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྒྱུར་ཏེ། འོག་ནས་རི་མཁའ་རི། རོ། མཁའ་རོ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིལ་བས་གྲུབ་མཐའ་ལས་བྱེད་པ་ཉུང་བའི་ཆ་ལ། ཆུ་ཚོད་གཅིག །ཆུ་སྲང་ཉེར་གསུམ། དབུགས་ལྔ། རི་མཁའ་རི་ཆ་དྲུག་བརྒྱ་དང་གསུམ་རྣམས་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་སྐབས་དེའི་གཟའ་དྷྲཱུར་བསྣན་པར་ངེས་པ་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚེས་ཞག་གི་གྲངས་དེ་ཉི་མའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་ཁྱད་འདོད་ཆའི་རེ་བདུན་ཆ་ཞེ་བཞིས་བསྒྱུར་ཏེ། རི་རོ་འདོད་དུས་མཁའ་རོ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིལ་བས་གྲུབ་མཐའ་ལས་བྱེད་པ་མང་བའི་ཆ། ཆུ་ཚོད་གསུམ། སྲང་བདུན། དབུགས་གཉིས
Chinese
如今对于所有历算师来说，连一丝风声都未曾听闻的，关于新近转移历算的确定之法，观世音自在种姓具力莲花（观世音菩萨的化身，香巴拉国王的称号）在所著的《续释》中所说的意义，我将为有智慧的人们讲述，请公正地用心听取，这是以简要提示的方式劝请听闻。其次分为两部分：指出历算误差的方法，以及如果那样没有成功，则突然指出星曜（梵文：Dhruva）的错误的方法。第一部分是：吉祥续部中所说的历算的究竟意旨是这样的，如《续释》中所说：“现在暂时说少许的作用，对于火、空、海等。” 这就是说，这部续部的根本在于无常，因为在六十年结束时，会再次确定。所说的意思是，历算二百二十一年间的过失，如先前所说，已经在续部的历算误差时指出了。从那以后，从过去年份最初的胜生周开始，每经过一个六十年周期，到那一年为止等等的过失都被指出，并新近转移确定，其中的理由是：一年的日期天数，三百七十一天，四小时，三十六分，五呼吸，七息，所有这些数字都乘以六十，然后进行归纳。六十年的日期天数，有两万二千二百六十四天，三十六小时，五十五分，二呼吸，四息。但粗略地舍弃小时以下的部分，将日期天数两万二千二百六十四，乘以先前所说的成事与成立的日期星曜盈亏的差值，山空山分十六，然后用下面的山空山，轮，空轮等进行归纳，在宗派上，在少于作用的部分上，产生一小时，二十三分，五呼吸，六百零三山空山分，因此确定将它加到当时的星曜（梵文：Dhruva）上会变得清晰。同样，将日期天数乘以太阳盈亏的差值，息的二十七分之四十四，然后用山轮息时空轮等进行归纳，在宗派上，在多于作用的部分上，产生三小时，七分，二呼吸。
English
Now, for all the astrologers, even a trace of wind has not been heard, regarding the method of newly transferring the determination of calculation, the meaning of what was said in the 'Commentary on the Tantra' by Avalokiteshvara Empowerment, the Holder of Lineage, Lotus White (an emanation of Avalokiteshvara, a title of the kings of Shambhala), I will explain to those with intelligence, please listen carefully with an unbiased mind, this is an exhortation to listen through a brief introduction. Secondly, it is divided into two parts: the method of pointing out the errors in calculation, and if that does not succeed, the method of suddenly pointing out the errors in the fixed star (Dhruva, Sanskrit). The first part is: the ultimate intention of the calculation spoken of in the glorious Tantra is this, as it says in the 'Commentary on the Tantra': "Now, for a while, a small amount of action is spoken of, for fire, space, ocean, etc." That is to say, the root of this Tantra lies in impermanence, because at the end of sixty years, it will be determined again. The meaning of what was said is that the faults of the two hundred and twenty-one years of calculation, as previously stated, have already been pointed out at the time of the calculation errors in the Tantra. From then on, starting from the first Rabjung (sixty-year cycle) of the past years, every time a cycle of sixty years has passed, the faults up to that year, etc., are pointed out, and the determination is newly transferred, the reason for this is: the number of days in a year, three hundred and seventy-one days, four hours, thirty-six minutes, five breaths, seven moments, all these numbers are multiplied by sixty, and then summarized. The number of days in sixty years, there are twenty-two thousand two hundred and sixty-four days, thirty-six hours, fifty-five minutes, two breaths, four moments. But roughly discarding the parts below the hour, multiply the number of days, twenty-two thousand two hundred and sixty-four, by the difference between the waxing and waning of the dates and planets of accomplishment and establishment, sixteen parts of mountain-space-mountain, and then summarize with the mountain-space-mountain, wheel, space-wheel, etc. below, in the school, in the part less than the action, one hour, twenty-three minutes, five breaths, six hundred and three mountain-space-mountain parts are produced, therefore it is determined that adding it to the fixed star (Dhruva, Sanskrit) at that time will become clear. Similarly, multiply the number of days by the difference in the waxing and waning of the sun, forty-four out of twenty-seven parts of a moment, and then summarize with mountain-wheel-moment-space-wheel, etc., in the school, in the part more than the action, three hours, seven minutes, two breaths are produced.