Tibetan
་དུས་མཆོད་ཌཱ་ཀི་འདུ་བའི་དུས་ཚེས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་བླ་བྲང་ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་གཟིམ་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཕོ་བྲང་དུ་སྐུ་ལུས་བསྒྱུར་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ན། རང་བྱུང་གཞལ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་གི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཁྲི་སྟེང་དུ་རང་གི་ཡབ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་མིའི་ཟོལ་འཛིན་པ་འགྲོ་འདུལ་རིག་པ་འཛིན་པ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤུ་གྲིས་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ཏེ་མཚན་མི་འགྱུར་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མར་གསོལ་ཞིང་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚེ། འོག་མིན་ཡང་རྩེའི་རྒྱ་ཕིབས་ཀྱི་རྩེར་འཇའ་འོད་མདུང་ཚུགས་སུ་ཟུག་པ་ལ། དེར་གཏེར་ཆེན་ཉིད་སྐུ་ཅུང་ཟད་ངལ་བ་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་མང་པོ་འཇའ་ཟུག་པ་མ་ལེགས། སྐུ་ཞབས་པད་མི་བརྟན་པ་ནི་མིན་ལས་ཆེ་ཞེས་གླེང་། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་ཀུན་བཟང་ཕོ་བྲང་གི་སྦུག་ཏུ་གར་དབང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་ཏེ་ཡོད་པའི་བུམ་ཆུ་སོར་ཞིང་ཁོལ་བའི་ཅུང་ཟད་ལུད་པ་ལ་ཡབ་རྗེའི་བཀའ་ལས་བུ་མོ་ཁྱོད་ལ་རེ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལ་ཉེ་བཟང་། ད་མྱུར་དུ་ལོངས་ལ་བུམ་ཆུ་འཐུང་ཤོག །གསུང་ཞིང་སླར་ཡང་ཐང་སྟོང་པའི་གཏེར་བྱོན་གྱིས། དཔོན་སློབ་མི་འབྲལ་ལྷན་གཅིག་གནས། ཞེས་མེ་ཏོག་ཀྱང་འཐོར་བ་ཡིན་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་ཡབ་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞིའི་ཆུ་བོས་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུང་མ་ལས་ཀྱང་། བཅུ་གཉིས་ལོར་སོན་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ཉིད། །མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི། །སྐུར་བཞེངས་གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེར་བཅུག་ནས། །དབང་བཞིས་སྨིན་པར་མཛད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནས་བཟུང་རེ་རེ་ནས་རྟགས་ཐོན་དུ་སྒོམ་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་དུས་ལྗགས་བཤད་འཁྱོར་བའི་ཚེ་ཡབ་རྗེས་དབུ་ལ་ཕྱག་གིས་བྱིལ་བྱིལ་མཛད་ཅིང་ཁྱོད་ལ་རེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད། གྲུབ་པ་ཕོ་མོ་མང་པོ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཁྲིད་པ་ཡོད་པས་ཕའི་ངག་བརྒྱུད་ཀྱི་བདུད་རྩི་པདྨའི་གསུང་བཤད་རྣམས་མ་བརྗེད་པ་སྦྱོངས་ལ་མཐར་སྙིང་ལ་སིམ་པ་ཞིག་བྱེ
Chinese
在特殊的时节，空行母聚集的节日，于邬金敏珠林寺的拉让秋科伦波的寝宫昆桑颇章中示现了身相的转变。为了说明其意义，特此提及：在自生无量金刚宫殿的中央，于不坏不灭金刚座上，化现为自己的父亲，以秘密主金刚法之形象示现的调伏众生持明者，大伏藏师法王秋吉嘉波，伏藏主林巴，吉祥邬金金刚持之身相，以法性真实智慧之利刃剃除顶发，赐予不变吉祥灯之名，并在圆满安住之际散花。此时，邬金净土顶端的华盖上，彩虹光芒如箭一般直插。当时，大伏藏师本人身体略感不适，许多在外面的人都说彩虹插入不太好，库夏贝玛不稳固恐怕是真的。与此同时，昆桑颇章的深处，摆设着噶丹长寿无量寿佛的寿命坛城，坛城瓶中的水沸腾并稍微溢出，父亲说：“女儿，我对你寄予厚望，你与守护心髓教法的缘起非常吉祥。现在快来喝坛城水吧！”说完，又引用了唐东嘉波的伏藏品中的话：“师徒不离，永住一处。”并说也散了花。之后，在父亲面前，于甚深法门持明者心滴的坛城中，以四灌顶之水使其成熟。如《解脱祈愿文》中所说：“十二岁时，遍主上师您，化现为玛哈古汝莲花生，将其安置于坛城中，以四灌顶使其成熟，我向您祈祷。”特别是，从共同和不共同的加行开始，依次进行解脱引导的次第修持，直到出现证相。在进行口头讲解时，父亲用手抚摸她的头，说：“我对你寄予厚望。有许多成就男女被带往空行净土，所以不要忘记父亲的口传甘露莲花生大师的教言，要努力学习，最终让它融入你的心。”
English
On a special occasion, the festival when Dakinis gather, the transformation of the body was manifested in the Kunzang Phodrang chamber of the Ladrang Chokhor Lhunpo at Ogmin Orgyen Mindrolling Monastery. To explain its meaning, it is mentioned: In the center of the self-arisen, immeasurable Vajra Palace, on the indestructible Vajra Throne, he manifested as his own father, the tamer of beings, the Vidyadhara who holds the guise of the secret lord Vajra Dharma, the great Tertön Chögyal Gyalpo, Terdak Lingpa, the glorious Orgyen Dorje Chang, and with the sharp razor of the true wisdom of Dharmata, he cut off the topknot, bestowed the name 'Unchanging Glorious Lamp,' and scattered flowers at the time of perfect consecration. At that time, a rainbow of light pierced like a spear into the top of the canopy of Ogmin Yangtse. There, the great Tertön himself felt slightly unwell, and many who were outside said that the rainbow piercing was not good, and that Kushab Pema's instability was probably true. At the same time, in the depths of Kunzang Phodrang, the mandala of longevity of Garwang Tsepakmed was arranged, and the vase water in the mandala was boiling and slightly overflowing. The father said, "Daughter, I have great expectations for you, and the auspiciousness of the connection to uphold the heart essence teachings is excellent. Now, quickly come and drink the vase water!" Then, he quoted from the terma of Thangtong Gyalpo: "May the master and disciple never be separated, may they always dwell together." And he said that flowers were also scattered. Then, in front of the father, in the mandala of the profound Dharma Rigdzin Thugthig, he was ripened by the waters of the four empowerments. As it is said in the Namthar Soldeb Zhalgungma: "At the age of twelve, the all-pervading Lama himself, manifested as Mahaguru Padmasambhava, was placed in the great mandala, and ripened with the four empowerments, I pray to you." In particular, starting from the common and uncommon preliminaries, the stages of liberation guidance were practiced one by one until signs appeared. During the oral explanations, the father stroked her head with his hand and said, "I have great expectations for you. Many accomplished men and women have been led to the realm of the Dakinis, so do not forget the nectar of the oral transmission of the Lotus-born Guru's teachings, study hard, and eventually let it sink into your heart."
Tibetan
ད་དགོས་ཞེས་གཞོན་ནུའི་མཉེས་རྫས་སྤྲོ་བྱེད་ཀྱི་བུ་རམ་དང་ཤིང་ཏོག་བཞེས་སྤྲོ་སོགས་ཀྱི་གནང་སྦྱིན་དང་། དེ་དག་མ་འཁྱོར་བའི་ཚེ་གཟིམ་དཔོན་ཨོ་རྒྱན་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་ཞབས་འཕོངས་སར་སློའི་མར་བཙོས་པའི་ཞབས་ཏོག་སོགས་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་མ་དྲག་པོའང་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པས། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བརྙེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་དེ་ལྟ་བུ་ལའང་སྦྱོངས་གཅོད་ཀྱི་སྐུ་ངལ་དེ་ཙམ་བྱུང་ན་རང་ཅག་ཐ་མལ་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ཁོ་ན་དང་དུ་ལེན་པ་བས་ད་རེས་ཐར་པའི་སྣ་ཟིན་ངེས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་པ་འདོན་དགོས་འདུག་པས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཆོངས་ཤིག །ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཞལ་ཏ་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཏེ་ལམ་འདི་ཐོས་པས་མི་གྲོལ་བས་ངེས་པར་ནན་ཏན་སྒོམ་དགོས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུང་མ་ལས། གྲོལ་བྱེད་རིམ་གཉིས་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་གནད། །མ་ཚང་མེད་པར་བསྩལ་ལས་གསུང་གསང་གིས། །ལམ་འདི་ཐོས་པས་མི་གྲོལ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས། །དབུགས་དབྱུང་ནན་ཏན་མཛད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྒོམ་པ་ནན་ཏན་མཛད་རྗེས་རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་དྲིལ་བའི་སྐབས་ཤིག་ན་དམ་པ་འདི་ཉིད་སྔོན་གོམས་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་། རྣམ་མང་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དུ་དགོངས་ནས་གདམས་པ་འདི་སྐོར་ལ་ཡབ་རྗེ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་ངལ་བ་ཡོད་གཤིས་གཞི་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་རུང་། ད་དུང་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཞི་གནས་བཙལ་བ་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཞེས་གཞུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། དེས་ན་ཞི་གནས་བཙལ་སྐབས་གཏེར་ཚིག་དང་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་མི་གསལ་བའི། རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་འདི་ཉིད་ངག་གཅིག་པུར་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་སྩལ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའམ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་གི་གྲངས་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་འགྲོ་འོང་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འགྲོ་འོང་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྣ་རྩེ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འགྲོ་འོང་ཁྱད་ཆོས་གཉིས་ལྡན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྗེ་བླ་མ་བདེ་ཆེན་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ་མོའི་
Chinese
还说需要以取悦青年之物，如令人愉悦的红糖和水果等作为供养。如果这些还不见效，就让侍者邬金南卓用酥油煎炸脚底，以此来减轻病痛。因此，对于像这样证悟了法性的智慧空行母，尚且会遇到如此程度的修行困难，那么我们这些凡夫俗子，与其一味地沉溺于轮回，不如现在就抓住解脱的线索，努力修持殊胜的佛法，希望后来的修行者们铭记于心。特别是，上师再三强调生起次第和圆满次第的修持，说这条道路不是听闻就能解脱的，必须精进修持。如《解脱传祈请文》中所说： “解脱之方便，二次第深奥诀窍， 无有遗漏赐予之，秘密教言中， 此道非听闻解脱，务必勤修持， 恳切劝勉作祈请。” 正如以上所说。此外，在精进修持生起次第之后，主要专注于圆满次第之时，这位圣者虽然具有极好的前世习气和卓越的资质，但为了成为度化众多有情众生的种子，他认为关于这些诀窍，其根本上师非常操劳，即使生起次第和圆满次第是基础，仍然特意努力在修持圆满次第时，如经文所说，修持止观双运。因此，在修止时，对于伏藏词和引导文中没有明确说明的，宗喀巴大师仅以口耳相传的特殊窍诀：将心专注于鼻尖的白点上；将心专注于金刚诵上；将心专注于眉间正对的虚空中蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字或白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字上；将心专注于气息的次数上；将心专注于气息的出入上；将心专注于鼻尖白点的出入上；将心专注于具有四种作用的宝瓶气上；将心专注于鼻尖红点的出入两种特殊性质上。像这样，宗喀巴大师传授了甚深特殊的窍诀，即大乐空行之主。
English
It was also said that offerings should be made with things that please the youth, such as delightful molasses and fruits. If these were not effective, the attendant Orgyen Namdrol would fry the soles of the feet with butter to alleviate the pain of the illness. Therefore, even for a wisdom dakini who has realized the nature of reality, such difficulties in practice may arise. So, instead of indulging in samsara, we ordinary people should now seize the thread of liberation and strive to practice the excellent Dharma. May future practitioners keep this in mind. In particular, the master repeatedly emphasized the practice of the generation stage and the completion stage, saying that this path is not liberated by hearing, but must be diligently practiced. As it is said in the "Supplication Prayer of Liberation Biography": "The means of liberation, the profound key points of the two stages, Without omission, bestowed in secret instructions, This path is not liberated by hearing, you must diligently practice, Earnestly exhorting, I offer prayers." As stated above. Furthermore, after diligently practicing the generation stage, when mainly focusing on the completion stage, although this holy being had excellent past habits and outstanding qualities, he thought of it as a seed for taming many sentient beings. He considered that his root guru had worked very hard on these instructions. Even though the generation stage and completion stage are the foundation, he still made a special effort to cultivate calm abiding and develop insight, meditating on the union of the two, as explained in the scriptures. Therefore, when cultivating calm abiding, regarding what is not clearly stated in the treasure texts and guidance manuals, the special oral instructions that Je Lama gave in a single lineage: Focusing the mind on the white dot at the tip of the nose; focusing the mind on the vajra recitation; focusing the mind on the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable or the white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) syllable in the sky directly between the eyebrows; focusing the mind on the number of breaths; focusing the mind on the inhalation and exhalation of breath; focusing the mind on the movement of the white dot at the tip of the nose; focusing the mind on the vase breath with four applications; focusing the mind on the two special qualities of the movement of the red dot at the tip of the nose. In this way, Je Lama transmitted profound and special key instructions, the chief of the Great Bliss Dakinis.