Tibetan
་གཞན་ཁྱད་དུ་བསད་དེ། གལ་ཆེ་ཤོས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བྱས་ནས་ལེགས་པར་བརྟགས་པས། རང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ཆུང་ཞིང་རིག་པ་རྟུལ་ཡང་། བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་ལེགས་བཤད་ཀྱི་གསུང་གིས་རང་རྒྱུད་མི་ཤེས་པའི་མདུད་པ་བཀྲོལ་ཏེ་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་སྦས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཨི་ཐི་བ་ལོངས་པའི་གོ་བ་རྙེད་ཅིང་། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དར་ལས་གཞུང་བརྒྱ་པའི་ཊཱི་ཀའི་ཐོག་ནས་ཚར་གཅིག་ཉན་ནའང་། བྱེ་མདོའི་ཆོས་སྐད་འདི་ཀློག་པའི་གྲྭ་ས་རྣམས་སུའང་ཧ་ཅང་དར་ཆུང་བས་འབེལ་གཏམ་སྨྲ་བ་ཉུང་བ་བཅས་རྩ་པོད་ཀྱིས་བློ་ལ་སིམ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ཡང་བག་ཆགས་འཇོག་བྱེད་ཙམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་ལུང་རིགས་གཏེར་མཛོད་དང་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་ནས་འདུལ་བ་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བཤད་པའང་ཡམ་ཙམ་ཞིག་ཉན་ཏེ། བསམ་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པས་གོ་བའི་ཕྱོགས་འགོ་ཐིངས་པ་ཙམ་བྱས། དེ་གོང་དུ་གུང་ཐང་པཎ་ཆེན་ལས་དབུ་མའི་སྟོང་ཐུན་དང་། འདུལ་བ་སུམ་བརྒྱ་པའི་བཤད་པ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་ལས་རང་འགྲེལ་གྱི་སྟེང་ནས་ཟབ་མོ་ནང་དོན་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་ཐོས། ཁྱད་པར་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་། ཟུར་པ་ཡབ་སྲས། རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་བཤད་པ་ཐུན་དུ་བཅུག་སྟེ་ཉན་པ་མ་བྱུང་ཡང་། དཀའ་གནས་རྣམས་ལ་དྲི་བའི་ཕྲ་གཅོད་དང་། རྒྱུན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་གསུང་སྒྲོས་ཙམ་ཡང་གདམས་པར་འབེབས་པའི་གནད་ཀྱིས་འབེལ་གཏམ་མང་དུ་ཐོས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ་ཐོས་བསམ་གང་བྱས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་མ་སོང་བར་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བསྒྲིལ་ཐུབ་པའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་མན་ངག་དུ་མའི་བཀའ་ལུང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོར་བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་པད་རྟག་ཏུ་སྤྱི་བོར་བསྙེན་ཏེ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ལ། སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ། སེམས་ཕྱོགས་ལའང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ། དེ་དག་དང་རྗེས་འབྲེལ་དོང་སྤྲུགས་སོགས་རྒྱུད་སྡེའི་སྐོར་གྱི་དབང་བཀའ་བཤད་ལུང་། མན་ངག་གི་བཀའ་བརྒྱུད་ལུགས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་བཞུགས་སོ་ཅོག་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་ལའང་། སྤྱི
Chinese
捨棄其他，最重視思考的智慧，並加以仔細研究。即使自己的智慧淺薄，理解力遲鈍，但由於上師的加持和善說的教導，解開了自己心中不明白的結，不久便領悟了續部所有顯隱的含義，獲得了伊提哈薩（梵文：इतिहास，itihāsa，歷史）般的理解。雖然從精通經論的桑傑確達（Sangs-rgyas chos-dar）處聽過一次《俱舍論》的講解，以及百部釋論的注釋，但由於《俱舍論》的術語在講授的寺院中並不流行，很少有人講解，因此沒有通過根本論典獲得透徹的理解，僅僅是留下一些印象。同樣，先後多次從《龍樹理藏》（Lung rigs gter mdzod）和《大海》（rgya mtsho）之上聽聞了戒律和般若的講解，通過思考和辨析，對理解的方向有了一些初步的認識。在那之前，從貢塘班禪（Gung-thang Pan-chen）處聽聞了中觀的空性講授，以及《三百戒》（'dul ba sum brgya pa）的講解，從克珠確吉堅贊（Mkhas grub chos skyong rgyal mtshan）處聽聞了根據自釋所作的甚深內義的講解。特別是，雖然沒有在至尊上師面前，將昆欽智美沃色（Kun mkhyen dri med 'od zer）、祖爾巴父子（Zur pa yab sras）、榮宗卻吉桑波（Rong zom chos kyi bzang po）等人的著作，逐一安排時間聽聞，但通過對疑難問題的提問和辨析，以及經常將自然的言談轉化為教誨的要點，聽聞了許多講解，因此心性得以解脫，無論聽聞和思考什麼，都不會向外看，而是能夠將其融入自心，獲得了這樣的恩德。現在講述如何獲得諸佛之語和釋論，以及成熟解脫之道引導的眾多口訣的傳承。主要是因為對無與倫比的恩師，至尊上師，大法王（chos kyi rgyal po）的蓮足，經常頂戴於頭頂，並從他那裡很好地獲得了傳承。前譯噶瑪（bka' ma）的經、幻、心三部。心部中也有心髓（sems klong）、口訣（man ngag）和訣竅（sde gsum）三類。以及與之相關的董傳（dong sprungs）等續部類的灌頂、口傳和講解。以及口訣的傳承，如同現存的所有不同傳規一樣。在修法方面，總
English
Having discarded other things, I placed the greatest importance on the wisdom of thought and examined it carefully. Although my own wisdom was shallow and my understanding dull, through the transference of blessings from the venerable Lama and the teachings of the well-spoken, the knots of unknowing in my own mind were untied, and before long I gained an understanding of all the explicit and hidden meanings of the tantras, an understanding like that of the Itihasa. Although I had listened once to the explanation of the Abhidharmakosa from Sangye Chodar, who spoke extensively on the scriptures, as well as the commentary on the hundred treatises, because the terminology of the Abhidharmakosa was not popular in the monasteries where it was taught, and few people explained it, I did not gain a thorough understanding through the root text, but only left some impressions. Similarly, at various times I listened to explanations of the Vinaya and Prajnaparamita from the Lung Rig Ter Dzod and the Ocean, and through thinking and analysis, I gained some initial understanding of the direction of understanding. Before that, I had heard from Gungtang Panchen the teachings on emptiness in the Madhyamaka, as well as the explanation of the Three Hundred Vinaya, and from Khedrup Chokyi Gyaltsen I had heard the profound inner meaning explained based on his own commentary. In particular, although I did not have the opportunity to listen to the works of Kunkhyen Drime Ozer, Zurpa Yabsras, Rongzom Chokyi Zangpo, and others, one by one in the presence of the venerable Lama, I heard many explanations through questioning and analyzing difficult points, and often turning natural conversations into essential instructions, so my mind was liberated, and whatever I heard and thought did not look outward, but was able to integrate it into my own mind, and I received such kindness. Now I will explain how I received the transmissions of the words of the Buddhas and the commentaries, as well as the many instructions that guide the path of maturation and liberation. Mainly because I always placed the lotus feet of the incomparable kind teacher, the venerable Lama, the great Dharma King, on the crown of my head, and received the transmission well from him. The three sections of Sutra, Illusion, and Mind of the Early Translation Kama. Within the Mind section, there are also the three categories of Mind Essence, Instructions, and Key Points. As well as the related Dongtrung and other tantric empowerments, oral transmissions, and explanations. And the lineages of the instructions, like all the different existing traditions. In terms of practice, the general
Tibetan
་བཀའ་དང་། སྒོས་བཀའ་ཡང་ཕུར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་སོ་སོ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་དང་བཅས་པ། གཏེར་མའི་སྐོར་ལ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གསར་ཡོངས་རྫོགས། གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ། ལྡང་མ། ལྕེ་བཙུན། ཞང་ཁྲོམ། གནུབས་ཆུང་། ཉང་། ཆོས་དབང་། ལས་འབྲེལ་རྩལ། གླིང་པ་བཅུ་གཉིས། དྲི་མེད་གསུམ། བྱང་གཏེར་སྔ་ཕྱི་སོགས་གྲགས་ཆེ་བའི་གཏེར་སྟོན་མང་པོ་ཞིག་གི་གཏེར་ཆོས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ། བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་སྐོར་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཅན་གྱིས་མཚོན་ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་སྐོར་སོགས་སྔ་འགྱུར་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་མང་པོ་དང་། མན་ངག་གི་བཀའ་ཅི་རིགས་བཅས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་སྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་ལུང་ཡོངས་རྫོགས། གསར་མའི་སྐོར་ཡང་། དགྱེས་རྡོར། ཀུན་རིགམི་འཁྲུགས་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་རྗེས་གནང་མང་པོ་དང་། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དབང་ལུང་མན་ངག་ཚང་བ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་དང་། མདོའི་སྐོར་ལའང་། སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་དང་། བྱང་སའི་ལུང་ལ་སོགས་པ། མདོ་སྔགས་སྤྱིའི་བཤད་ཆོས། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་མན་ངག་མང་པོའི་བཀའ་ལུང་ཡང་བཀའ་དྲིན་དུ་ཐོབ་ཅིང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་། བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་རྩ་དབང་དང་། གཟའ་དབང་སོགས། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལས། ཡང་དག་འཁོན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་། སྡོམ་རིག་གི་ལུང་སོགས། རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོར་མཉམ་སྦྱོར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་དང་། བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད། དིང་རི་ཀུན་སྤངས་པ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལས་ཞི་བྱེད་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ཁ་འཐོར་དང་བཅས་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། བོ་དོང་པའི་སྦས་དོན། མཁས་གྲུབ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་ལས་ཤངས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་ཚང་མ་དང་། གསར་མ་བླ་མེད་རྒྱུད་འབུམ། རཏྣ་བྷ་དྲ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་གོང་མ་དང་། སྦྱོར་དྲུག་གི་ཤར་ཁྲིད། ཤེས་རབ་ལྷ་དྲུག་གི་རྗེས་གནང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དཔལ་མོ་ལུགས་དང་ཡི་གེ་དྲུག་མ། གཅོད་ཡུལ། བཀའ་ཚོམས། ཡང་ཚོམས། ཉིང་ཚོམས། ལེ་ལགཟབ་དོན་སྐོར་སོགས། མུས་ཐ་གོང་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ལས་དུས་
Chinese
以及教敕，特别是普巴金刚和阎魔敌各自的法类中，也都有内部细节上的诸多差别。关于伏藏法，有至尊（指作者本人）自己的所有新伏藏。此外，还包括成就者实成就、朗玛、列尊、香琼、努钦、娘、曲旺、业关联力、十二林巴、三无垢、北方伏藏新旧等诸多著名伏藏师的伏藏法，即上师、圆满、意三类。无量无边的噶举共同和不共之法类，以及以全知第五世达赖喇嘛的广大仪轨为代表的甚深净相法类等等，前译密宗宁玛派的众多灌顶传承，以及各种口诀教敕。所有这些的根本是宁玛续部十万颂的全部传承。关于新派方面，也有喜金刚、一切智者不动佛等等的众多灌顶随许，以及以那若空行母为代表的灌顶传承口诀圆满等等众多法类。关于显宗方面，也有新旧两种菩提心生起次第的窍诀，以及菩萨地的传承等等。显密共同的讲法，全知隆钦巴的论著等等，也蒙受了许多藏印论著和口诀的教敕。此外，从多吉扎仁增大师的转世化身处，获得了时轮金刚全部的灌顶，幻化寂怒的灌顶，上师密集根本灌顶，以及星曜灌顶等等。从萨迦派大德昆噶扎西处，获得了纯正昆氏法系的灌顶，以及律仪学的传承等等。从嘉赛白玛坚美嘉措处，获得了结合双运部的灌顶，以及菩提道次第的引导。从定日昆桑巴洛哲坚巴处，获得了息解派前后中三种零散的灌顶传承和引导三者全部。博东巴的隐义。从智者成就法王坚赞处，获得了香巴噶举派的灌顶传承和口诀全部，以及新派无上续部十万颂。从宝贤（Ratnabhadra）传承下来的时轮金刚的上部灌顶，六支瑜伽的口诀引导，智慧六尊的随许，观世音自在莲花法和六字真言，施身法，教敕汇集，以及阳集、宁集、雷洛等深奥要义等等。从穆塔贡巴成就自在洛哲嘉措处，获得了时
English
And the precepts, especially within the respective categories of Phurba Vajrakilaya and Yamantaka, there are also many differences in internal details. Regarding the treasure teachings, there are all the new treasures of the Lord himself (referring to the author). In addition, it includes the treasure teachings of many famous treasure revealers such as Accomplisher Real Accomplishment, Langma, Lhetsun, Shangkhrom, Nubchung, Nyang, Chöwang, Karma Lingpa, the Twelve Lingpas, the Three Stainless Ones, and the early and later Northern Treasures, namely the three categories of Guru, Dzogchen, and Thuk. Limitless common and uncommon Kagyu teachings, and profound pure vision teachings represented by the vast rituals of the Omniscient Fifth Dalai Lama, etc., many empowerments and transmissions of the early translation secret mantra Nyingma tradition, and all kinds of oral instructions. The root of all these is the complete transmission of the Nyingma Gyübum (Hundred Thousand Tantras). Regarding the new traditions, there are also many empowerments and subsequent permissions of Hevajra, Omniscient Akshobhya, etc., and many teachings such as the complete empowerment transmission oral instructions represented by Naropa's Khechara. Regarding the sutra tradition, there are also the key instructions for the generation of bodhicitta in both the old and new traditions, and the transmission of the Bodhisattva grounds, etc. Common teachings of sutra and tantra, the treatises of Omniscient Longchenpa, etc., have also received the precepts of many Tibetan and Indian treatises and oral instructions. In addition, from the reincarnation of Dorje Drak Rigdzin, I received the complete empowerment of Kalachakra, the empowerment of Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, the root empowerment of Guru Sangdü, and the planetary empowerments, etc. From the Sakya master Kunga Tashi, I received the authentic Khon lineage empowerment, and the transmission of Vinaya studies, etc. From Gyalsé Pema Gyurme Gyatso, I received the combined empowerment of the Union Practice, and the guidance of the Stages of the Path to Enlightenment. From Dingri Kunsangpa Lodrö Tenpa, I received all three complete empowerments, transmissions, and instructions of the early, middle, and later scattered teachings of the Pacification School. The hidden meanings of Bodongpa. From the scholar-accomplisher Chökyong Gyaltsen, I received all the empowerments, transmissions, and oral instructions of the Shangpa Kagyu tradition, and the New Unsurpassed Tantra Collection. The upper empowerment of Kalachakra transmitted from Ratnabhadra, the oral instruction guidance of the Six Yogas, the subsequent permission of the Six Wisdom Deities, Avalokiteshvara Palmo tradition and the Six Syllables, Chöd, the Collection of Precepts, Yangti, Ningti, Lelo, and other profound essential points, etc. From Mutha Gongpa, the accomplished master Lodrö Gyatso, I received the Kal