Tibetan
་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྒྲིགས་ནའང་། རང་ན་གཞོན་ཞིང་འདུན་པ་ཞན་པའི་དབང་གིས་བརྡའ་དོན་འཕྲོད་དཀའ་བ་ནས། ལུས་རྟེན་འདི་ལ་བརྡའ་དོན་འཕྲོད་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་དུས་བུམ་ནང་དུ་མེ་ཏོག་ལྷུངས་པ་མྱུ་གུ་སྡོང་པོ་སྙེ་མའི་བར་དུ་སྨིན་པ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་ཤིང་། སྙན་པའི་སྒྲ་ལྡིར་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་ཀྱང་མངོན་དུ་སྣང་བར་མཛད། དེ་ནུབ་རང་གི་རྨི་ལམ་དུའང་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་ཏེ་བུ་མོ་རྒྱན་ཅན་མང་པོ་དང་འགྲོགས་ནས་རི་བོ་ཆེན་པོའི་ངོས་ལ་འཛེགས་ཤིང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་རྨིས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྡམས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཚུལ་ནི། ཡབ་རྗེ་སྐུ་གཤེགས་རྟིང་ལོ་གཉིས་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་གཅེན་བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་མཆེད་དང་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཕྱོགས་ཐེགས་འབའ་ཞིག་གིས་གཞིས་སུ་བཞུགས་མ་ཁོམ་པས། དེ་བར་མའི་ཞལ་ཏ་མ་བསམ་འགྲུབ་ཆོས་འཛོམ་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ངག་བསླབས་ཀྱིས་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་སོགས་དགོན་པའི་འདོན་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་དང་། གསོལ་དཔོན་མཆོག་གྱུར་ལས་ཡི་གེའི་འབྲི་ཀློགདབུ་མཛད་བསྟན་འཛིན་ཐོས་བསམ་གྱིས་ནམ་ཁོམ་དཔེ་རྒྱུགས་བསྡེབས་ལེན་གྱིས་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོག་འཕྲིན་རྣམས་བློ་ལ་ཆུབ་པར་བྱས། དགོན་པའི་དགུན་གྱི་མཚམས་བསྒྲིགས་གཅིག་གི་ཐོགརང་གི་བལྟ་དཔེར་པད་གླིང་བླ་མའི་ལས་བྱང་མ་བུ་དང་། མཁས་མཆོག་གི་དཔེར་མགོན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྐང་གསོ་ཆེན་མོ་སོགས་དཔེ་ཆ་ཁ་ཤས་དང་། གསོལ་དཔོན་མཆོག་གྱུར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཙཀླི་རྣམས་བྲིས། དེ་ཡང་ཆུང་དུས་ནས་ཤེས་རིག་མི་བཀྲ་ཞིང་ངག་མི་བདེ་བ་འདི་ཡོད་པས། ཡོན་ཏན་མཁན་ཡོང་བའི་རེ་ཆེན་པོ་ཞིག་མེད་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོས་མཚམས་སྦྱར་ནས་སྟེས་འགྲིགས་པ་ལྟ་བུས། རང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་མེས་པོ་ནོར་བུ་དར་རྒྱས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། མངའ་རིས་གུང་ཐང་གི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བཤེས་གཉེན་རྣམ་རྒྱལ་དགོན་པར་ཕེབས་ནས། གཅེན་བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སྒྲ་རིག་སྙན་ངག་སོགས་གཞུང་ལུགས་མང་པོའི་གསན་པ་མཛད་པའི་དུས་སུ། བདག་གིས་ཀྱང་ཀ་ལཱ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ལྔའི་རི་མོ་ཙམ་དང་། བོད་ཡིག་སྐྱར་སློབ་བྱས་པས། གཅེན་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས་ཕྲལ་ཕྲལ་གྱི་ཞལ་ཏ་དང་ཕྱག་འབེབས་སོགས་བསྐུལ་ལྕག་གནང་བས་ཡི་གེ་ཚུགས་མ་དང་ཤར་བྲིས་གཉིས་ཀ་བྱང་བར་ཤེས། དེའི་ཕྱི་ལོ་གུང་ཐང་པཎ་ཆེན་སླར་ཡང་ཕེབས་པ་ཀ་ལཱ་པའི་བཤད་པ་དང་ས་རིས་ཞུས་ནས། ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རི་མོའི་རྒྱུགས་བློ་ཐོག་ནས་གཙང་དག་བསྡེབས་འབུལ་བྱས་པ་ཚར་བའི་ཉིན། དེ་རིང་ཉི་ཤུ་དྲུག་ཡིན་པས་ས་པཎ་བལྟམས་པའི་དུས་ཆེན་དང་མ་བསྒྲིགས་འགྲིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་བཟང་། ད་དུས་ཀྱི་སྒྲ་པ་མིང་ཆེ་ཆེ་མོ་འདི་པ་ཚོའི་སྒྲ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་འུ་ཅག་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཡང་དགའ་བར་ཡོད་པས། ད་མཇུག་བསྐྱངས་ཏེ་མ་བརྗེད་པར་མཛོད་ཅིག་གསུངས་དགྱེས་དགྱེས་མཛད། དེ་རྗེས་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་བཤད་པ་དང་། ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་གྱི་ཀ་ལཱ་པའི་སྤྱི་ཊཱིཀ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་། ལཉྩ་ན་དང་ཝརྟུའི་ཡི་གེ་སོགས་ཡིག་སྣ་འགའ་རེའི་ཕྱག་ཁྲིད། རྟིང་སོར་བཟང་ཡུལ་གྲོང་གསར་དུ་སུམ་རྟགས་ཀྱི་བཤད་པའང་ཞུས་ཏེ་བརྡའ་སྤྲོད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་བྱང་བར་སྦྱངས། བཅུ་དགུ་པ་ལ་འདུམ་པོར་མེས་རྩིས་རིག་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྲུབ་དབང་རྒྱལ་གྱི་དྲུང་དུ་ཟླ་བ་བཞི་བསྡད་དེ། དགུ་མཐའི་བསྒྱུར་བགོད་ནས་བརྩམས་ཞལ་ལུང་མ་བུ་ཚང་མའི་སྐར་རྩིས་རྣམས་ཉིན་རངས་པོ་ས་རིས། མཚན་ལ་དྲི་བའི་ཕྲ་གཅོད་དང་། ཞུན་མར་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེ་འབྲི་བ་སོགས་སྣང་མུན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འབད་པར་བྱས། སློབ་དཔོན་སྤྱན་འགྲིབས་པས་ཐོག་མར་ས་རིས་ཀྱི་བསྒྱུར་བགོད་རྣམས་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་བ་བྱུང་ནའང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་འཆད་མཁས་པ་དང་། རང་གི་འདུན་རྩོལ་དྲག་པོ་འཛོམ་པ་ལྟ་བུས་སྐར་རྩིས་ལ་བློ་ལེགས་པར་འབྱོངས། དེ་ཞོར་དབྱངས་འཆར་གྱི་བཤད་པ་རགས་ཙམ་དང་འཁོར་ལོའི་ངོ་སྤྲོད། འབྱུང་རྩིས་ཀྱི་རྡེའུ་འགྲེམ་པ་རྣམས་བསླབས་ཤིང་། གཅེན་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་རྩིས་ཀྱི་གོ་བའི་ཕྲ་གཅོད་དང་། རྒྱ་སྟོན་ཀརྨ་ཀུན་མཁྱེན་ལ་དུས་འཁོར་འཇིག་རྟེན་བསྟན་ལེ་ལས་རགས་ཙམ་དང་། རྩིས་ཀུན་བསྡུས་པའི་བཤད་པ། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་མཚར་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཞུས། ཕྱིས་གྲ་ཕྱིར་སྟག་ལུང་པ་གྲུབ་ཆེན་ངག་དབང་གཟུངས་མཆོག་ལས་དབྱངས་ཅན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ས་རིས། ཙནྡྲ་པའི་ཡི་གེའི་བསྡུ་བ་དང་ཏིང་མཐའ་སོགས་ལ་ཞིབ་བཤད་དང་། གཞུང་སྤྱི་ལའང་བཤད་པ་ཡམ་ཙམ་ཞིགསྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཡང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ཉན། རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་བཤད་པ་ཞུས་ཤིང་ལེའུ་གསུམ་ཀའི་རྩོམ་རྒྱུགས་ཀྱང་ཕུལ། དེ་ལ་སྤྱིར་རང་ལོ་བཅུ་བཞི་པ
Chinese
虽以专注的加持力，将缘起安立于自相续中，然因自己年幼且意愿薄弱，以致难以理解其表诠之义。因此，能令此身理解其表诠之义，并成熟相续者，实乃《心滴》之灌顶，故如是说。当时，瓶中鲜花盛开，嫩芽成长为树木，直至结穗，且天降花雨，响起悦耳之声等，亦显现诸多稀有之征相。当晚，于自己之梦中，亦梦见身着白衣，与众多华丽之女子一同攀登巨山，且旭日东升。如是进入佛法之门，以三律仪善加调伏自相续后，彼等之先后次第，以闻思修调伏自相续之方式为：上师父亲圆寂后，约两三年间，兄长喇嘛丹巴昆协及母亲仁波切等，大多仅以探亲为主，无暇安住于家。其间，由中间人扎玛桑珠曲仲劝请，口头传授《祈请七品》等寺院之念诵仪轨。并从祈请师秋吉处学习书写与阅读，由领诵丹增图桑于闲暇时，以背诵与复习相结合之方式，令自己熟记本派之仪轨。于寺院冬季闭关期间，以莲师伏藏品之母子仪轨，及堪钦之《护法八部众之大回向》等数部经书，作为自己之参考读物。并书写祈请师秋吉之二十八自在之擦擦。然自幼便有智慧不敏，口齿不清之缺陷。虽未曾抱有成为贤才之宏愿，然似因宿业之牵引，恰逢其时。于自己十二岁时，由外祖父诺布达杰引荐，迎请阿里贡塘之大学者格西南嘉至寺院。兄长喇嘛丹巴昆协听闻声明、诗学等众多论典之时，自己亦仅学习了《卡拉巴》五种连接之图样，并复习藏文书写。兄长嘉色仁波
English
Although the auspicious connections blessed by the power of concentration were established in my own mind-stream, due to my youth and weak aspirations, it was difficult to understand the meaning of the symbols. Therefore, it was this Thugthig empowerment that ripened my mind-stream by enabling me to understand the meaning of the symbols in this physical body, and that is why it is mentioned in this way. At that time, flowers bloomed in the vase, sprouts grew into trees and ripened into ears of grain, and there was a rain of flowers. Wonderful signs such as the resounding of pleasant sounds also appeared. That night, in my dream, I dreamed that I was wearing a white robe and climbing a great mountain with many adorned girls, and that the sun was rising. In this way, I entered the gate of the teachings and disciplined my mind-stream well with the three vows. The way I trained my mind-stream with study and contemplation, according to the order of these, was as follows: For about two or three years after the passing of my father, my elder brother Lama Dampa Kunkyap and my mother Rinpoche were mostly occupied with visiting relatives and did not have time to stay at home. During that time, I was urged by the intermediary Tama Samdrub Chozom to recite the seven-chapter prayer and other monastic liturgical texts. I learned to write and read from the prayer leader Chokgyur, and the chant leader Tenzin Thösam combined memorization and review in his spare time, so that I became familiar with the rituals of our tradition. During the monastery's winter retreat, I used the mother and son rituals of Pema Lingpa's Lama's Practice and the great fulfillment offering of the Eight Classes of Protectors from the scholar as my reference texts, along with a few other books. I also wrote the twenty-eight chakras of the empowerment of the prayer leader Chokgyur. However, since I was young, I had been unintelligent and had difficulty speaking. Although I did not have great hopes of becoming a scholar, it was as if the remnants of my past karma had connected and coincided. When I was twelve years old, my grandfather Norbu Dargye introduced me to the great scholar Geshe Namgyal of Ngari Gungthang, who came to the monastery. While my elder brother Lama Dampa Kunkyap was listening to many treatises on grammar, poetry, and other subjects, I also studied the diagrams of the five connections of the Kalapa and relearned Tibetan writing. My elder brother Gyalsé Rinpo
Chinese
大译师不断地催促口头教诲和实际操作等，因此精通了正楷和行书两种字体。在那之后的来年，贡塘班禅再次到来，请教了《声明论》的讲解和星算图。将全部的图画考试，从记忆中干净地整理呈上，完成的那天，说：“今天二十六，与萨班诞生的节日不谋而合，缘起也很好。现在这个时代的大名鼎鼎的语法家们的说法，全部都不如我们的结合更好。现在继续下去，不要忘记。”非常高兴。之后是结合法的讲解，以及霞卢大译师的《声明论》总疏的传承。兰札文和瓦尔都文等一些字体的指导。之后在藏域宗喀（今西藏日喀则市昂仁县）的增玉宗喀（昂仁县境内）新村，也请教了《藏文文法三十颂》和《藏文文法九论》的讲解，因此精通了包括语法分支在内的所有内容。十九岁时，在仲堆（地名）的梅孜（地名）大算术家顿珠旺杰那里住了四个月，从九九乘法开始，所有口诀母子星算，白天绘制星算图，晚上进行提问的细致分析，依靠酥油灯进行抄写等，在明暗环境中努力。因为老师眼睛不好，所以最初星算图的乘除法非常困难，但是因为老师本人擅长讲解，并且自己的强烈愿望相结合，所以对星算很好地理解了。同时学习了音韵学的粗略讲解和轮盘的介绍。学习了占卜的骰子摆放等。也从兄长嘉赛仁波切那里学习了算术理解的细致分析。向嘉顿噶玛昆钦请教了时轮世界的粗略讲解，以及算术总集的讲解，结合法的奇妙结合等。后来在扎吉寺（地名）的塔隆巴大成就者阿旺宗曲那里，详细讲解了妙音声明的星算图，以及赞扎巴的文字收集和定界等，对共同的教法也稍微讲解了一些，听闻了结合法的简易做法等。在杰丹钦喇嘛那里请教了《诗镜》的讲解，并且提交了所有三章的作文考试。总的来说，十四岁那年
English
The great translator constantly urged oral teachings and practical operations, and thus became proficient in both regular script and cursive script. In the following year, Gungtang Panchen came again, and asked for explanations of the Kalapa and the star map. The entire drawing exam was cleanly compiled and presented from memory, and on the day it was completed, he said, "Today is the twenty-sixth, which coincides with the festival of Sakya Pandita's birth, and the coincidence is also very good. Now the statements of the famous grammarians of this era are all inferior to our combination. Now continue, and don't forget." He was very happy. After that, there was an explanation of the combination method, and the transmission of the general commentary on the Kalapa by the great translator of Zhalu. Instructions on some scripts such as Lantsa and Wartu. Later, in Zangyul Chongsar (in present-day Angren County, Rikaze City, Tibet), he also asked for explanations of the Sumtag and the Taggu, and thus became proficient in all aspects of grammar, including its branches. At the age of nineteen, he stayed for four months with the great mathematician Dondrup Wangyal of Meize in Dumbo (place name), starting from the multiplication and division of nine-nines, all the star calculations of the oral instructions, mother and child, drawing star maps during the day, and detailed analysis of questions at night, relying on butter lamps to copy, and working hard in both light and dark environments. Because the teacher's eyes were not good, the multiplication and division of the star map were very difficult at first, but because the teacher himself was good at explaining, and his own strong desire was combined, he understood the star calculation very well. At the same time, he learned a rough explanation of phonetics and an introduction to the wheel. He learned the arrangement of divination dice. He also learned the detailed analysis of arithmetic understanding from his elder brother Gyalsay Rinpoche. He asked Gyaton Karma Kunchin for a rough explanation of the Kalachakra world, as well as an explanation of the collection of arithmetic, and the wonderful combination of combination methods. Later, at Taglung Monastery, from the great accomplished Ngawang Zungchok of Taglungpa, he received detailed explanations of the star map of the melodious declaration, as well as the collection of letters and the definition of boundaries of Zandra, and he also explained some common teachings, and listened to the simple methods of combination. At the feet of Je Terton Lama, he asked for an explanation of the Mirror of Poetry, and submitted composition exams for all three chapters. In general, at the age of fourteen