Tibetan
་ནས་དར་གླིང་དུ་བན་གཙང་བ་བརྒྱད་གྲྭ་ཞིག་དང་། དེ་རྟིང་བཅུ་བདུན་པའི་ཐོག་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་གྲྭ་གཙང་གསར་དུ་ཚུགས་སྐབས་གྲྭ་ཁྱུར་ཞུགས་ཏེ། གྲྭ་སའི་འདོན་ཆོས་སྐོར་གྱི་དཔེ་འཛིན་དང་། གར་ཐིག་དབྱངས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་རྣམས་བྱང་བར་སྦྱངས་ཤིང་དེ་དག་གི་དུས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་སྤོས་ཁང་པ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་རྐང་དང་དོན་བདུན་ཅུའི་བཤད་པ། ས་པཎ་གྱི་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ། བླ་མ་རྒྱལ་བའི་དགེ་སློང་གི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བློ་ལ་ཟིན་ཞིང་། གཅེན་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ལས་འདུལ་བའི་ལག་ལེན་དང་བརྡའ་ཆད་རྣམས་སྒྲིན་པོའི་བློས་མཉན་ནས་ཆུབ་པར་བྱས། རང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལ་གྲྭ་གཙང་གི་དགེ་སྐོས་ལས་སྣེ་དང་། ཉེར་གཅིག་པ་ཤིང་སྟག་གི་ལོར་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གཤེགས་པས། དེ་ཕྱིན་ནས་གྲྭ་གཙང་གི་རྒྱུན་ཚོགས་དང་སྐུ་རིམ་སོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་དགོས་བྱུང་བས། སྔ་དགོང་དང་ནུབ་མོའི་ཆོས་གྲྭ་འགྲིམ་པ་དང་། ཚོགས་འདུས་སོགས་དགེ་འདུན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་འདུལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟུན་པ་ཙམ་ལས། བསླབ་གཉེར་རུས་འཐོན་མ་བྱུང་བར་ཡུན་རིང་འདས། རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པའི་ཐོག་རྗེ་བླ་མ་ཤ་འུག་གི་གཏེར་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་པ་ལས། ནང་མཚམས་གྲོལ་བའི་བག་གསེང་གི་ཁོག་ཏུ་གྲྭ་གཙང་གི་རྒན་འགོ་རྣམས་བོས་ནས་ཞལ་ཏ་ཕེབས་པར། འདོན་ཆོས་དང་སྔགས་ཀྱི་ལག་ལེན་བྱང་འགྲོངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་པས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་རང་བློས་ཐེག་ཚད་དང་སྦྱར་བའི་ཐོས་བསམ་རེ་བྱེད་དགོས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བ་ལ་བརྟེན། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གཞུང་བློ་ལ་ཟིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལ་བལྟ་རྟོག་ཞིབ་མོར་བཅུག་ཅིང་། འདུལ་བའི་སྤྱི་དོན་ལུང་རིགས་གཏེར་མཛོད་ལས། ཐོབ་བྱ་སོ་ཐར། མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཞི་དང་། སྡེ་ལྔའི་བསླབ་བྱ། གཞི་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་ཧོར་བཏོན་གྱིས་བློ་ལ་ཟིན་ནས། བསམ་པས་བསྐྱངས་པས་གོ་བ་ཐལ་ཐོལ་སྐྱེས་ཤིང་། དེས་བློ་སྤྲོ་བར་གྱུར་པས། ད་ནི་རང་གི་འདུན་བྱུས་ཐམས་ཅད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བསྒྲིལ་བ་མ་གཏོགས་གཞན་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདུ་འཛིའི་བྱ་བ་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མི་འདུག་སྙམ་པའི་དད་འདུན་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཏེ། རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལ་སྙན་ངག་གི་ཞུ་ཡིག་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་པས་ཀློག་པའི་གྲྭ་སར་འགྲོ་བ་དང་། གཞིས་རང་དུ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་གང་རུང་ང
Chinese
从那以后，在达林有八个班禅僧人，后来在第十七世（饶迥）时，当新建邬金敏珠林寺的僧团时，他加入了僧团。精通了寺院的念诵仪轨和舞蹈、度量、音律三种仪轨，并在各种场合背诵了布康巴·仁钦坚赞所著的《般若经》释文和七十义的讲解，萨迦班智达的《三戒论》，喇嘛嘉瓦的格隆戒律，并以敏锐的头脑听取了哥哥嘉瓦色波的律仪实践和术语，并理解了它们。二十岁时，他担任僧团的纠察员，二十一岁，木虎年，嘉赛仁波切去世。此后，他不得不担任僧团的日常集会和超度仪轨等的老师。除了早晚和晚上的经堂，以及与僧众一起遵循调伏根器的行为之外，没有进行刻苦的学修，时间就这样过去了很久。二十七岁时，当杰喇嘛夏乌进行伏藏修法时，在闭关结束后的间隙，他召集了僧团的老负责人，并给予了指示：“仅仅精通念诵仪轨和密咒的实践就满足是不行的，要根据自己的能力对显密经论进行闻思。” 依靠这个指示，他记住了《心性休息》的经文，并仔细研究了注释。从《律仪总义·教理宝藏》中，他背诵了应得的别解脱戒，获得未得之戒的基础，五部的学处，以及三事之说，并通过思考来培养，产生了一些理解。这让他感到高兴，所以现在他认为除了将自己所有的计划都投入到闻思修三方面之外，其他任何世俗的活动都没有意义，因此生起了一些信心和愿望。他向住在布达拉宫的杰喇嘛呈上了一封带有诗歌的请愿书，请求去诵经的寺院，或者留在家里进行闻思。
English
From then on, there were eight Ban Tsang monks in Daling, and later in the seventeenth (cycle), when the new monastic college of Ogyen Mindrolling Monastery was established, he joined the monastic community. He became proficient in the recitation rituals of the monastery and the three rituals of dance, measurement, and melody, and on various occasions recited the commentary on the Prajnaparamita Sutra and the explanation of the Seventy Meanings by Bokongpa Rinchen Gyaltsen, Sakya Pandita's Treatise on the Three Vows, the Gelong precepts of Lama Gyalwa, and listened with a keen mind to the Vinaya practices and terminology from his elder brother Gyalwa Sonam Zangpo, and understood them. At the age of twenty, he served as the disciplinarian of the monastic college, and at twenty-one, in the Wood Tiger year, Gyalsay Rinpoche passed away. After that, he had to serve as the teacher for the daily gatherings and funerary rituals of the monastic college. Apart from attending the morning, evening, and night dharma assemblies, and following the conduct of subduing the senses together with the Sangha, he did not engage in diligent study and practice, and a long time passed. At the age of twenty-seven, when Je Lama Shau was engaged in treasure practice, during the break after the retreat, he summoned the senior leaders of the monastic college and gave instructions: "It is not enough to be satisfied with merely mastering the recitation rituals and the practice of mantras, one must engage in hearing and contemplation of the Sutras and Tantras according to one's own ability." Relying on this instruction, he memorized the text of Resting the Mind in its Natural State, and carefully studied the commentary. From the Vinaya General Meaning Treasury of Scripture and Reasoning, he recited the Pratimoksha vows to be obtained, the basis for obtaining what has not been obtained, the precepts of the five sections, and the explanation of the three bases, and cultivated them through contemplation, giving rise to some understanding. This made him happy, so now he thought that apart from devoting all his plans to the three aspects of hearing, contemplation, and meditation, there was no meaning in any other worldly activities, and therefore some faith and aspiration arose. He presented a petition with poetry to Je Lama, who was residing in the Potala Palace, requesting to go to the monastery for recitation, or to stay at home to engage in hearing and contemplation.
Tibetan
མ། ཡང་ན་སྒོམ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་ཚན་གསུམ་པོ་གང་ལ་འབད་ན་ཕན་སླེབས་ཆེ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཞུས་པའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་སྩལ་ཏེ། ངག་ལ་དབང་བ་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་སྡེ། །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །སྐལ་བཟང་དེ་ཡི་དྲི་ལན་གསོང་པོའི་གཏམ། །བརྗོད་པ་གང་འདི་ཐུགས་ཀྱི་བུམ་པར་བསྟིམ། །དེང་དུས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་འདོད་ཡོན་ལ། །སྲེད་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་རིང་དོར་ནས། །ལོག་འཚོའི་འདམ་བུར་དགའ་བས་རོལ་ན་ཡང་། །མཁས་ཁྱོད་འདམ་སྐྱེས་པདྨོ་ཇི་བཞིན་ངེས། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཇི་སྙེད་དོན། །རང་བློས་ཐེག་ན་སྟོབས་སུ་མ་གྱུར་པ། །མེད་མོད་འོན་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བའི་གཟེབ། །དམ་པོར་ཡིད་གཉིས་ནེ་ཙོ་ཆུད་པ་བཞིན། །དེང་དུས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུན། །ཉམས་པ་མེད་ཀྱང་བཤད་པའི་དགའ་སྟོན་ལ། །སྤྱོད་ནུས་ཐུན་མཚམས་ཉིན་བྱེད་ལྟར་གྱུར་པ། །སྙིང་སྟོབས་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བྱའི་དུས། །དེ་ཕྱིར་བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་ལ། །བརྟག་པ་ཕུལ་བར་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་དོན། །གེགས་མེད་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་བཟང་མཐོང་བས། །སྨོན་པའི་གནས་རྣམས་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། །སྔ་འགྱུར་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་རིམ་པ་རྣམས། །ཆག་མེད་བར་ཆད་ཞི་ཕྱིར་འབད་པ་གང་། །ད་ལྟ་ཉིད་བཞིན་གཡེལ་བ་མེད་པ་ནས། །རིམ་གྲོའི་རྣམ་པ་ཕྱིས་གསལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབས། །ཐོས་པའི་རྩ་བ་ཆོས་མངོན་མཛོད་ཉིད་དང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ། །རྩ་པོད་བྱས་ནས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་ཡང་། །འབད་པས་བསྒྲུབས་ན་མཁས་པའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་མཐུས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བཤད་སྒྲུབ་ཉི། །རབ་འབྱམས་ཕན་བདེའི་མཁའ་ལ་རྟག་འཆར་བའི། །རྣམ་དཔྱོད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལས་གཞན། །རེ་བ་མེད་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །རིམ་གྲོར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཅིང་བསྐང་བཤགས་དང་། །ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་གསོལ་མཆོད་གུ་རུ་ཡི། །གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་ཚོ་བསགས། །དེ་ཡིས་བཀྲ་ཤིས་བསམ་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་གནང་བའི་རིམ་གྲོ་རྣམས་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་དུས་བཟང་ཐོག་གྲྭ་གཙང་ལ་མང་ཇ་སྤོང་དག་བཅས་བསྒྲུབས་ཤིང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བདུན་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་བར་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ནས་བསགས་རྟིང་། རྗེ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་དང་། གཡུང་ཊཱིཀ་སྦྱར་བའི་སྟེང་ནས་གསུང་བཤད་ཞུས་ཏེ། གཡུང་ཊཱིཀ་བློ་འཛིན་དང་བསྟུན་བྱ་བ
Chinese
又或者专注于禅修，当被问及这三件事中努力哪一件最有益时，赐予了这样的回答： 语自在者精通双语的圣众， 享用如海洋般的佛法荣耀， 请将这幸运者坦诚的回答， 融入您心中的宝瓶。 如今大多数人贪恋欲妙， 因贪欲而远离闻思修， 即使沉溺于邪命的泥潭中， 贤者您却如莲花般出淤泥而不染。 佛陀所说的所有法， 若以自力能承担，则不会成为负担， 然而犹豫如罗网般紧密， 如同鹦鹉陷入二元对立的陷阱。 如今虽然早期传承的加持力未衰减， 但能享受讲说盛宴的， 如白昼般短暂的时光， 是该以勇气之月光来照亮的时刻。 因此，为了对不欺的三宝， 献上敬意并生起勇气的意义， 见到无碍成就的吉祥之兆， 请努力成办所愿之事。 为了平息早期传承道路的生起次第和圆满次第的障碍， 现在就如之前一样，不懈怠地， 像擦拭干净的仪轨一样修持。 闻法的基础是《俱舍论》， 以及《幻化网根本续》和《秘密藏续》， 若能精通根本典籍，并努力学习其他知识， 就能获得智者的地位。 依此力量，早期传承的讲修， 在无边利乐的虚空中恒常显现， 除了您之外，再无其他， 可以寄托希望的，所以不要犹豫。 在仪轨中，供养三宝，进行忏悔和祈祷， 向护法神献供，并积累莲师的， 祈请文《任运成就》百万遍， 以此，吉祥如意，一切心愿皆能成就。 赐予这些仪轨后，在十五的吉祥日，为僧众准备了茶供和斋饭等。自己也闭关两周，积累资粮后，在掘藏法王（杰尊格桑·图多旺秋，1895-1961）座前，结合心髓释文和《荣塘 टीका》接受了讲授，并努力背诵《荣塘 टीका》。
English
Alternatively, focus on uniting with meditation. When asked which of these three things is most beneficial to strive for, he gave this answer: The master of speech, the assembly of bilingual speakers, Enjoying the glory of the ocean-like Dharma, May you infuse this fortunate one's honest answer, Into the vase of your heart. Nowadays, most beings are attached to sensual pleasures, Due to craving, they abandon listening, contemplation, and meditation, Even delighting in wallowing in the swamp of wrong livelihood, But you, wise one, are surely like a lotus born from the mud. All the Dharma teachings spoken by the Victorious Ones, If one can bear them with one's own mind, they will not become a burden, However, doubt is like a tightly woven net, Like a parrot trapped in the snare of duality. Nowadays, although the blessing of the early translation tradition has not declined, The time to enjoy the feast of teachings is, Like the sun, a fleeting moment, It is time to illuminate it with the moonlight of courage. Therefore, to the infallible Three Jewels, Offering respect and generating courage, Seeing the auspicious signs of unobstructed accomplishment, Please strive to accomplish your aspirations. To pacify the obstacles to the generation and completion stages of the early translation path, Just as before, without laziness, Practice the rituals as if wiping them clean. The root of learning is the Abhidharmakosha, And the Root Tantra of Magical Illusion and the Guhyagarbha Tantra, If you master the root texts and strive to learn other knowledge, You will attain the status of a wise one. Through this power, the teaching and practice of the early translation tradition, Will always arise in the sky of boundless benefit and happiness, There is no other to rely on besides you, So do not hesitate. In the rituals, offer to the Three Jewels, perform confession and prayers, Make offerings to the Dharma protectors, and accumulate a million recitations of Guru Rinpoche's, The prayer "Spontaneous Fulfillment of Wishes," Through this, auspiciousness and all wishes will be accomplished. After bestowing these rituals, on the auspicious day of the fifteenth, he prepared tea offerings and meals for the monastic community. He himself also entered a strict retreat for two weeks, and after accumulating merit, he received teachings on the commentary of the Heart Essence and the Rongtön Tika from Jetrung Kelsang Thutop Wangchuk (1895-1961), striving to memorize the Rongtön Tika.