Tibetan
ར་སོན་པ་སྙམ་བྱེད། ཐུགས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་འགགས་པའི་ཚེ་རང་གི་སྐུ་པང་ན་སྔར་གྱི་ཤོག་དྲིལ་དེ་འདུག་པ་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པས་དྲི་བཟང་པོའི་ངད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ལ་གཟིགས་པ་ན་ཤ་འུག་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་དུ་སྣང་བས་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་བོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ཐུགས་ལ་དགའ་བདེའི་ཉམས་ལྷང་གིས་ཤར་བའི་རྐྱེན་དེས། སྔར་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་སྣང་བ་ཐུགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བོགས་ཐོན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། དེ་ནས་ཟླ་བ་དེའི་གཤམས་ལ་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ་རེ་ཞིག་སྟན་འཇག་པ་ལས། ཁྱད་པར་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་ཐབས་སུ་དགོངས་པའི་སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པར་གོང་མ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཚོགས་དབུར་ཕེབས་པའི་ཞབས་ཕྱིར་ཕེབས་ཞེས་པའི་བཀའ་ལུང་སྩལ་བ་ལྟར་ཐེགས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུང་ཆོག་གསོལ་འདེབས་འདོད་དོན་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་སོགས་གོང་ཞབས་ནས་དགོངས་རྩེ་གཏད་པ་ལྟར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པས་གནང་ཞིང་། གོང་ནས་བརྩེ་བའི་ཞལ་འཁོས་ལྷུག་པར་སྩལ་བ་དང་ཕྱིས་ལམ་ཡིག་དང་གཏེར་ཚབ་ཀྱི་བུམ་གཏེར་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་འཚོགས་པར་འགྲིག་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ་བ་ལྟར། ཟླ་བ་དྲུག་པ་སྔ་མའི་ཚེས་འགོར་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་གདན་སར་ཕེབས་རྗེས། རེ་ཞིག་གཟིམས་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཡང་རྩེར་སྐུ་མཚམས་བཅད་དེ་བཟླས་སྒོམ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྨིན་རྒྱས་སུ་མཛད་པས་ཐུགས་ཀྱི་འདོད་དོན་འགྲུབ་པའི་དུས་ཚོད་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་གཟིགས་པ་ནི། ཡང་བྱང་ལས། དེ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་གནད་རྣམས་ཀུན༔ མ་འཆོལ་ལུང་བཞིན་འགྲིག་པ་ན༔ ཟབ་མོའི་གཏེར་འདི་འདོན་ལ་དབང་༔ དུས་ནི་གདུག་པ་སྤྲེའུའི་ལོ༔ དམ་ལྡན་སློབ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་༔ ཆོས་སྲུང་བསྐུལ་བྱང་འཛོམ་པ་ན༔ གཏེར་དེ་འདོན་པའི་དུས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལེགས་ཕྱོགས་སུ་འགྲིགས་ནས་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་དཔོན་སློབ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ཆིབས་ཁལ་སོགས་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་འགྲིག་པར་མཛད་ནས་ཕེབས་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ། རིམ་པར་ཐེགས་པ་ལས་ཡར་འབྲོག་སྔོ་ལུང་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་ཆིབས་དྲེལ་རྣམས་བོར་ནས་ཞག་གསུམ་བཅག་མལ་གནང་དགོས་བྱུང་བར། གསོལ་ཆས་ཅུང་ཟད་འཛངས་པ་ན། འབྲོག་པ་ལས་འཕྲོ་ཟེར་བས་མར་ཕྱུར་དང་ལུག་ཤ་བཟང་པོ་ཞིག་ཕུལ་བ་སྐབས་བབས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་ཚོགས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་མཛད། དེ་ནས་གྲི་གུ་དང་མཚོ་སྣ་བརྒྱུད་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཤ་འུག་ལྟག་སྒོ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱག་ཕེབས། རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ནས། རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་མི་འགྱུར་བའི་ངང་ལ་གཟིམས་པས་ན། མནལ་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚམས་འབྱོར་བས་འགགས་མེད་རྩལ་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ་ནགས་ཚལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་བསྐོར་བའི་དབུས་ན་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའི་རྡོ་ལེབ་བཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་སྟེང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་གཉིས་ལ་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་མཇལ་ཞིང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྡ་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་གསལ་སྣང་མནལ་ལམ་དུ་མཁྱེན་བཞིན་པ་ལས། མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་ཇི་སྙེད་སྣང་བའི་མཐར། དེ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་འོད་དམར་སེར་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་སོང་། དེ་ནུབ་ཕྱོགས་ན་རྔ་བོ་ཆེ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་སྒྲ་ལས། ཀུན་ཏུ་དགེ་བ་རྔ་ཡི་སྒྲ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་རབ་བསྒྲགས་པས། །རིགས་གསུམ་ཐ་མར་འབྲས་སྟེར་བྱེད། །ཅེས་པའི་སྒྲ་འུར་གྱིས་སྣང་བཞིན་པར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཡེར་གྱིས་སོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མནལ་སད་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ནས་ནངས་པར་ཚོགས་གཏོར། བསང་མཆོད། གསེར་སྐྱེམས་སོགས་རྒྱས་པར་གནང་ནས། གནས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་བྲག་ངོས་སུ་ཕེབས་ཏེ། དེར་ཁ་བྱང་བཞིན་དུ། གཏེར་སྲུང་སྤྱི་ལ་མཆོད་གཏོར། སྒོས་མཚོ་ལྷ་སྨན་བཙུན་མར་ཀླུ་སྨན་གཙང་གཏོར། དམ་ཅན་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་མདངས་དང་དམར་གཏོར་ཕུལ་ནས་བཀའ་བསྒོ་དམ་བསྒྲགས་མཛད། ལམ་སྣ་འདྲེན་པའི་བུ་མོ་བྱ་སྤྲེལ་ལོ་མ་ནི་གོས་དྲི་མ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཆོག་རྩིས་མཛད་ཀྱང་། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ་བླ་མ་དང་མཉམ་དུ་མོན་མོ་གཞོན་ནུ་སྤྲེལ་ལོ་མ་ཞིག་ཀྱང་རང་འགྲིག་ཏུ་བྱུང་། རྫི་དུག་བསྲུང་བའི་རྫས་རྗེ་ཉིད་རང་དང་འཁོར་སློབ་ཀུན་ལ་བྱུགས་ཏེ། ཁ་བྱང་བཞིན་ས་གནད་འཚོལ་བར་མཛད་པ་ན་ས་དམིགས་ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་ཨོ་རྒྱན་ལ་གསོལ་འདེབས་མཛད་ཅིང་། བདེན་ཚིག་བཀའ་བསྒོ་དང་། ཐུགས་རིག་ལ་དཔའ་གདེང་གི་ངར་བསྐྱེད་དེ། བྲག་གསེང་མཚན་མ་འདྲ་བའི་ལྷོ་ངོས་སུ་མཐོ་གསུམ་གཞལ་བའི་ངོས་ལ་ཆུས་བྱུག་ཀྱང་འབྲུ་གསུམ་མ་གཟིགས། སླར་ཡང་ཆུས་དྲག་པོར་འཁྲུས་པར་མཛད་པས་ཧ་ཅང་མི་གསལ་བ་ཙམ་ཞིག་གཟིགས། དེ་ནས་ལྷོ་
Chinese
心想已经成熟。当禅修的觉受消失时，他发现以前的纸卷就在自己的怀里，拿起来后，一股好闻的香味充满了整个空间。当他看那纸卷时，发现上面写着“夏乌深伏藏目录”，心想愿望要实现了。由于心中升起喜悦的感受，之前的乐空觉受在禅修体验中似乎得到了提升。之后，在那月的下半月，他前往大宫殿，暂时安顿下来。特别是，为了安排缘起，在猴月的初十供养时，按照贡玛嘉瓦仁波切亲自作为法会主持莅临的侍从的旨意，一同进行祈请和祈愿，希望愿望实现等，上下都全神贯注，一心一意地进行。上面赐予了慈爱的教诲，后来又赐予了路引和伏藏代表的宝瓶伏藏等一切顺缘都圆满具足的恩德。按照这样，在六月上旬踏上返回的道路，返回寺院后，暂时在昆桑扬孜静修室闭关，进行念诵、禅修、火供等，使其成熟广大，当看到心中愿望实现的时刻和一切状态都确定的吉祥征兆时。又如《北方伏藏》中所说：“如此缘起要点皆，不乱如教安排时，方能取出甚深伏藏，时为恶劣猴之年，具誓弟子之缘起，护法劝请圆满时，乃是取出伏藏之时。”正如所说的那样，一切缘起都安排妥当，在七月十五日，与二十名左右的侍从和行李等一切条件都安排妥当后，踏上了旅途。依次前进，在雅砻（雅鲁藏布江南岸）青隆居住的夜晚，马和骡子都丢失了，不得不休息三天。当食物稍微减少时，一个叫雷卓的牧民供养了酥油和上好的羊肉，这变成了临时的供养，并将善行回向给无上菩提。之后
English
He thought that the time had come. When the experience of meditation disappeared, he found the old paper roll in his lap. When he picked it up, a pleasant fragrance filled the space. When he looked at it, he saw that it was titled "Catalogue of the Profound Treasure of Sha'uk," and he thought that his wish would be fulfilled. Because of the feeling of joy that arose in his heart, the previous experience of bliss and emptiness seemed to be enhanced in his meditative experience. After that, in the latter half of that month, he traveled to the great palace and settled down for a while. In particular, in order to arrange the auspicious circumstances, at the tenth-day offering of the Monkey Month, according to the command that Gongma Gyalwa Rinpoche himself would attend as the chairman of the assembly, he went as an attendant and together they offered prayers and aspirations for the fulfillment of wishes, etc., with both superiors and inferiors focusing their minds and wholeheartedly engaging in the practice. The superiors bestowed loving teachings, and later bestowed the kindness of arranging all the favorable conditions, such as travel documents and the vase treasure representing the treasure revealer. Accordingly, in the early part of June, he embarked on the return journey, and after returning to the monastery, he temporarily entered retreat in the Kunzang Yangtse retreat room, performing recitations, meditations, fire offerings, etc., making them mature and vast. When he saw the auspicious signs that the time for the fulfillment of his heart's wishes and all the circumstances were determined, it was as follows: Again, as it says in the Northern Treasures: "Thus, all the key points of interdependence, When arranged without confusion according to the teachings, Then one has the power to extract this profound treasure, The time is the year of the evil Monkey, The interdependence of the oath-bound disciples, And when the Dharma protectors' exhortations are complete, Then it is the time to extract the treasure." As it says, all the auspicious circumstances were arranged well, and on the fifteenth day of July, with about twenty attendants and luggage and all the necessary conditions arranged, he embarked on the journey. Proceeding in stages, on the night when they were staying in Yarok Ngolung (north of the Yarlung Tsangpo River), the horses and mules were lost, and they had to rest for three days. When the food was slightly reduced, a nomad named Letro offered butter and good mutton, which became a temporary offering, and he dedicated the merit to the cause of unsurpassed enlightenment. After that,
Chinese
在吉祥的二十八星宿圆满会合之际，抵达了夏乌拉塔郭（Sha ug ltag sgo）大乐智慧之轮。以三根本坛城浩瀚的会供轮，令诸佛欢喜。安住在自明离戏不变的状态中，由于进入了深度睡眠的状态，在无碍的觉性显现光明景象中，见到在茂盛森林环绕的中央，铺设着如月般洁白的石板之上，邬金（O rgyan）大士和无垢友（Bimala mitra）二位，被二十五君臣等眷属围绕而安坐。在梦中了知他们正在进行加持的象征和各种缘起的清晰显现。在无间断的显现尽头，所有这些都融入为一个红色和黄色的光芒。那融入在西边的一个大鼓中，由那鼓声所激励： “普遍的善，鼓之声。 十方一切皆宣扬。 三族最终皆赐果。” 随着这声音的喧嚣显现，由于它在西方的天空中消失，因此醒来了。然后，第二天早上，举行了盛大的会供、烟供和黄金饮料等仪式。在圣地的中心，显现出吉祥父母双尊形象的岩石表面上。在那里，按照目录，向所有伏藏守护神献上食子，特别向湖神、药神、女祭司献上龙药的洁净食子，向誓言神献上生命之血和红色食子，并下达命令和誓言。引导道路的女子，鸟年猴年生人，以沾有污垢的衣服作为缘起物进行占卜，但与邬金林巴（O rgyan gling pa）上师一起，也自然而然地出现了一位门隅（Mon）少女，猴年生人。为了保护免受毒药侵害，将药物涂抹在自己和所有弟子身上。按照目录寻找地点，确定了确切的地点后，向邬金祈祷。以真实语下达命令，并在心中升起勇气和自信。在岩石缝隙中，在类似于标志的南侧，即使在测量了三高（mtho gsum）的表面上涂抹水，也看不到三个字。再次用水猛烈冲洗，只能看到非常模糊的痕迹。然后向南
English
At the auspicious confluence of the twenty-eight constellations, he arrived at the wheel of Great Bliss Wisdom at Sha ug ltag sgo. Having pleased the Three Roots with the vast gathering of the mandala, he rested in the unchanging state of self-awareness, free from elaboration. Due to entering a state of deep sleep, in the unobstructed manifestation of luminosity, he saw upon a slab of stone, white as the moon, in the center surrounded by a lush forest, the Great Orgyen and Vimala Mitra, surrounded by the twenty-five king and subjects and others. In the dream, he knew that they were performing blessings, symbols, and various auspicious connections. At the end of the uninterrupted appearances, all of these dissolved into a blazing red and yellow light. That dissolved into a large drum in the west, and from the sound stirred by that drum: "Universal goodness, the sound of the drum. Proclaimed throughout all ten directions. Ultimately bestows fruit upon the three families." As the clamor of this sound manifested, due to it disappearing into the western sky, he awoke. Then, the next morning, he performed elaborate tsok, sang offerings, golden libations, and other rituals. At the center of the sacred site, on the rock face that appeared as the form of the glorious father and mother, there, according to the catalog, he offered torma to all the treasure guardians, especially clean torma of dragon medicine to the lake deities, medicine deities, and female practitioners, and offered life-blood and red torma to the oath-bound deities, and gave commands and sealed oaths. The girl who guides the path, born in the year of the bird and monkey, performed divination with a piece of cloth stained with dirt, but along with the lama Orgyen Lingpa, a young Mon girl born in the year of the monkey also appeared spontaneously. To protect against poison, he applied medicine to himself and all his disciples. Following the catalog, he searched for the location, and after determining the exact location, he prayed to Orgyen. He gave commands with truthful words, and generated courage and confidence in his mind. In the rock crevice, on the south side resembling a sign, even after applying water to the surface measuring three heights (mtho gsum), he could not see the three syllables. Again, he washed it vigorously with water, and could only see a very faint trace. Then, towards the south