Chinese
嗡的佩玛比夏。 东竹手印一体的字鬘等，有时也做曲旺的长寿佛像。 此外，还做三字的遮止念诵和金刚念诵等，各自适宜地稍稍安住于圆满次第。之后黎明时分，将简略的大乐祈祷文和金刚瑜伽母的生起次第相结合，念诵百字明，以及圆满次第拙火风瑜伽等各自适宜的法。之后，白色食子四份，黄色、黑色、红色三尊赞巴拉，叶衣佛母，洛给夏瓦拉，三份等的食子，以及尊胜佛母，十一面观音的长咒，智慧身殊胜，二十誓言，根本堕忏悔，般若心经回遮，普贤行愿品，慈氏发愿文，大愿力发愿文等的念诵完毕后，前往白天的坐垫。在寝室佛像前皈依发心，加持处所，迎请沐浴，各自特别顶礼忏悔，主尊胜母，随顺普贤行愿品的七支供养，做一百或至少五十个大礼拜后，白天安住于增长显现的瑜伽，一切显现心识皆为原始解脱本然安住的境界中。之后起身，首先次第宣讲必须讲授的甚深窍诀的定课，因此大多会持续到用餐时间。然而，窍诀较少时，法会结束后，会进行观察等，从事各种有意义的活动。中午进行共同的随念功德等，以及不共的与食物瑜伽相关的用餐后，念诵七句祈请文，中午的任运成就祈祷文，三世佛母祈祷文等。将与大圣地的土等混合的泥土，印制无量光佛，长寿佛，四臂观音，金刚萨埵，白度母等的佛像各五个，邬金仁波切的佛像十个，古扎，大悲观音寂猛尊，绿度母，第五世达赖喇嘛的佛像各一个，大的无垢陀罗尼擦擦五个，小的五个，有时根据供奉者的需求，印制上师自己的佛像。
English
Oṃ's Pema Biśva. The hundred-syllable mantras of the one-mudra Dongtruk, and sometimes also make the Tshepakme (Amitayus) statue of Chö Wang. In addition, they would do the three-syllable blocking recitation and the Vajra recitation as appropriate, and then settle into the completion stage a little. Then, at dawn, combine the supplication of the Unelaborate Great Bliss and the generation stage of Vajrayogini, recite the hundred-syllable mantra, and the completion stage of Tummo wind practice, etc., as appropriate. Then, the white torma in four parts, the three Jambhalas of yellow, black, and red, the Leaf-Clad Mother, Loktri, the torma of the three parts, and the long mantra of Namjom, the Eleven-Faced, Yeshe Ku-chok, the Twenty Commitments, Confession of Root Downfalls, the Heart Sutra's Demon Repeller, the Bhadracarya, the Maitreya Prayer, and the Powerful Prayer, etc., are recited. Then, they would go to the daytime seat. In front of the shrine in the sleeping chamber, they would take refuge and generate bodhicitta, bless the place, invite and bathe, make individual prostrations and confessions, the main Gyalma, and follow the seven branches of the Bhadracarya, making a hundred or at least fifty prostrations. During the day, they would settle into the yoga of increasing appearance, all appearances and minds being in the state of primordial liberation and great self-settling. After rising from that, they would first sequentially speak the essential instructions that must be spoken. Therefore, it would usually take until mealtime. However, when there were fewer instructions, after the Dharma session ended, they would engage in whatever meaningful activities were appropriate, such as observation. At noon, they would do common recollections of merit, etc., and uncommon meals related to food yoga, and then recite the Seven-Line Prayer, the Spontaneous Fulfillment Prayer of the noon session, and the Prayer of the Three Times Buddhas, etc. They would then make clay images of Amitabha, Amitayus, Four-Armed Avalokiteśvara, Vajrasattva, and White Tara, five of each, ten images of Orgyen Rinpoche, Gu-drak, the Peaceful and Wrathful Avalokiteśvara, Green Tara, and one image each of the Great Fifth Dalai Lama. Five large Tsatsas with the stainless dharani, and five small ones. Sometimes, according to the needs of those requesting blessings, they would print images of the master himself.
Tibetan
ཛད། དེ་ནས་ཡང་ཐོག་ལ་ཞབས་འཆག་དང་བསྟུན་འོག་མིན་ཡང་རྩེའི་བློས་བསླངས་མདུན་དུ་ཕྱག་དང་སྨོན་ལམ་རེ་ཡང་མཛད། དེ་རྗེས་གཟིམས་ཆུང་དུ་ཕེབས་ཏེ། མཇལ་ཕྱག་ཞུ་མི་སོ་སོའི་རེ་བ་སྐོང་བ། བཀའ་ཤོག་གནང་དགོས། བཀའ་རྩོམ་གཟིགས་རྟོག་འབེལ་གཏམ། དབང་ལུང་སོགས་ཆོས་སྦྱིན། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་འཁོས་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པས་དུས་འདའ་བའི་ངང་ནས། ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཞབས་འཆག་རེ་མཛད་རྗེས་གཟིམས་ཆུང་མགོན་ཁང་དུ་ཕེབས་ཏེ། གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ལྗགས་བཟླས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་འདས་གཏོར། ལེགས་ལྡན། ཕྱག་བཞི་པ། མ་ནིང་། ཞལ་བཞི་པ། སྔགས་སྲུང་། སྡེ་ལྔ། ལྷ་ཆེན། ཁྱབ་འཇུགརྣམ་སྲས། ཞིང་སྐྱོང་མ་མོ་རྣམས་དང་། རྗེས་འབྲང་སྐོར་གྱི་གཏོར་ཆོགགཞི་བདག་སྤྱི་གཏོར་དང་བཅས་པའི་གཏོར་བསྔོ། དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་རྩ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་བཟླས་ཅི་རིགས་ཀྱི་མཐར། ཕྱིར་བཟློག་གི་སྒོམ་བཟླས་ཐུན་གཏོར་དང་བཅས་པ། དེ་ནས་གཟིམས་མལ་དུ་ཕེབས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཀི་ལ་ཡ་ལྔ་བཅུ་རེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངག་བཟླས། འགོག་བཟླས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་ནས། འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། སྲོད་དུས་ཤེས་པ་ནང་དུ་བཟུང་བའི་མན་ངག་གིས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ནས་དེའི་ངང་བསྐྱང་བ། སྐབས་རེར་མཚན་ལམ་སོགས་དང་བསྟུན་ནས་ཚེ་སྒྲུབ། བསྲུང་བཟློགཀུ་སུ་ལའི་ཚོགས་དཀར་འགྱེད་ཀྱི་སྤྱན་དམིགས་རེའང་མཛད། དེ་ནས་གུང་ཐུན་གྱི་གསོལ་འདེབས་གནང་རྗེས་ནམ་གུང་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་དྲིལ་བའི་མན་ངག་གིས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མནལ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གཟིམས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཤ་འུག་ལྟག་སྒོའི་ཟབ་གཏེར་ཇི་ལྟར་བཞེས་པའི་ཚུལ།
Chinese
于是，又在屋顶上散步，并在奥明扬泽（藏文：འོག་མིན་ཡང་རྩེ，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）的化身前，也做了礼拜和祈祷。之后，前往寝宫，满足前来拜见者的各种愿望，颁发文书，审阅文稿，进行会谈，赐予灌顶、传承等佛法，以恰如其分的方式处理各项事务，时间就这样流逝。太阳落山后，又在屋顶上散步，之后前往寝宫护法殿。以显现为本初黑汝嘎大吉祥尊的略微念诵作为前行，供养上师、本尊的祭品，供养乐金（藏文：ལེགས་ལྡན），四臂观音（藏文：ཕྱག་བཞི་པ），嘛宁（藏文：མ་ནིང་），四面神（藏文：ཞལ་བཞི་པ），咒语护法（藏文：སྔགས་སྲུང་），五部神（藏文：སྡེ་ལྔ），大神（藏文：ལྷ་ཆེན），遍入天（藏文：ཁྱབ་འཇུག），财神（藏文：རྣམ་སྲས），养田母神等，以及随从眷属的食子仪轨，地基主共同食子等的食子供养。之后，念诵死主阎魔敌瑜伽的心要、近心要、根本咒等，最后进行遣除障碍的修诵和朵玛。之后，前往寝室，进行金刚橛瑜伽的五十个基拉雅，大悲瑜伽的语念诵、禁语念诵、金刚念诵等，各种念诵后，安住于融入光明之中。从光明中起身，进行晚课祈祷，以夜晚时分将觉知摄入内在的诀窍，认识乐空智慧，并保持在这种状态中。有时根据梦境等，也进行长寿修法、守护回遮、古萨里的荟供白供的观想。之后，进行中课祈祷后，以夜晚将所知事物融入宝瓶的诀窍，与夜晚瑜伽相应，在睡眠的光明中入睡。 夏乌拉塔多（藏文：ཤ་འུག་ལྟག་སྒོ）深伏藏是如何取出的方式。
English
Then, he would stroll on the rooftop and offer prostrations and prayers before the emanation of Ogmin Yangtse (Tibetan: འོག་མིན་ཡང་རྩེ, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: Amitābha, Chinese literal meaning: Immeasurable Light). Afterwards, he would go to his private chamber to fulfill the wishes of those who came to see him, issue decrees, review manuscripts, hold discussions, and bestow Dharma teachings such as empowerments and transmissions. He would spend his time appropriately engaged in various activities. After sunset, he would take another stroll on the rooftop and then go to the protector's chamber in his private quarters. He would begin with a slight recitation of the innate Heruka Palchenpo (Glorious Great One). Then, he would offer torma to the gurus and yidams, Lekden, the Four-Armed One, Maning, the Four-Faced One, mantra protectors, the Five Classes of Gods, the Great God, Khyabjug, Namtröse, the Field-Protecting Mothers, and the torma offerings for the retinue and the general torma offering for the local deities. After that, he would recite the essence, near-essence, and root mantras of the Yamantaka yoga as appropriate. Finally, he would perform the practice of turning back obstacles, including the recitation and torma offering. Then, he would go to his sleeping quarters and perform fifty Kilayas of the Vajrakilaya yoga, the speech recitation of the Great Compassion yoga, the silent recitation, and the vajra recitation, and then abide in the state of merging into clear light. Rising from that state, he would offer evening prayers and, using the instruction of holding awareness within at night, recognize the wisdom of bliss and emptiness and maintain that state. Sometimes, according to dreams and so on, he would also perform longevity practices, protection and reversal practices, and visualizations for Kusali's white feast offering. After that, he would offer midday prayers and, using the instruction of gathering knowledge into the vase at midnight, engage in night yoga and sleep in the state of the clear light of sleep. How the profound treasure of Sha-ug Taggo (Tibetan: ཤ་འུག་ལྟག་སྒོ) was extracted.