Tibetan
བ་རྣམས། །རྡོར་གླིང་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ལུང་ཞལ་གདམས་དང་། །མཆོག་ལྡན་རྣམ་ཐར་རང་གཏེར་ལུང་བསྟན་གྱི། །དོན་རྣམས་ཁུངས་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྡེབས་པ་ལས། །དྲན་པའི་ལམ་ནས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་མོད། །འོན་ཀྱང་བཻ་རོ་ཟུར་ཆེན་རྡོར་གླིང་སོགས། །དམ་པ་འགའ་ཡི་སྔོན་རབས་ད་ལྟ་ཡི། །རྐྱེན་འགས་སད་ལས་འལ་འོལ་དྲན་པ་སྙམ། །གཞན་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེ་དང་འགོས་ལོ་ཡི། །གསུང་རབ་མཐོང་ཚེ་རང་གིས་བྱས་སྙམ་དང་། །ཐོག་མའི་ཚིག་གིས་དེ་རྗེས་ཚིག་དོན་རྣམས། །རྩོལ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་ར་རི་འཆར་བ་སྙམ། །ཕྱི་དུས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ། །ཐོགས་མེད་སྨྲ་བ་དེ་དང་བློ་ཆེན་པའི། །ལས་སྣང་འགའ་ཞིག་བག་ཆགས་སད་འདྲ་བ། །སྤྲུལ་པའི་རྣལ་རོལ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་འཁུམས། །ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆའི་གནས་དུས་དང་། །འཁོར་སློབ་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བྱེད་གནས་ལུགས་ཀུན། །འདས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཆེས་གསལ་བ། །ད་ལྟའང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལམ་མེ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ཁུངས་སྨོས་པའི་རྡོར་གླིང་གི་ཞལ་གདམས་ནི། སློབ་དཔོན་ལེགས་པ་དཔལ་ལ་འདའ་ཀ་ཞལ་ཆེམས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། ང་རྟེན་ཡས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་གང་ཟག་ལ། །འཆི་བས་འཇིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ད་ནི་ན་སོ་ཅུང་ཟད་རྒས། །མགོ་ལ་འཆི་སྐྲ་དཀར་པོ་སྐྱེས། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཟད་ཉམས་ཤེད་ཆུང་། །ད་ལྟ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འགྲོ། །བདེ་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་གནས་ཡུལ་ནས། །བདག་ལ་གདན་འདྲེན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ད་ལོ་ཅིས་ཀྱང་ཁོ་བོ་འགྲོ། །ཁྱེད་འདིར་བཞུགས་སྐུ་ཁམས་ཅི་བདེར་བཞུགས། །ད་ནས་མི་ལོ་བཅུ་གསུམ་ན། །རང་རེ་དཔོན་སློབ་མཇལ་བ་བྱེད། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ནི། །ཡར་འབྲོག་དབུས་གཡོར་སྡེ་གཉིས་ཀྱི། །མཚམས་སུ་བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན། །འགྲོ་འདུལ་ཞེས་གྲགས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ལྡན་པ་འབྱུང་། །བན་བོན་གཏེར་ལྷག་མ་ལུས་འབྱིན། །སྨྱོན་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དུག་ལྔས་བསེ་ལྟར་རངས་པ་ཡི། །དཔོན་སྐྱ་མི་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང་། །རྒྱ་ནག་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས། །མ་ལུས་ཁོ་བོས་དབང་དུ་སྡུད། །དེ་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །འབྲེལ་པ་གང་ལྟར་ཐོགས་པ་རྣམས། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ནས། །པདྨས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཁོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་མགོན་པོ་ཆེར། །ཡང་དག་མངོན་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ། །སྲས་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཐོག་མར་སྐྱེ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་བཟོད་
Chinese
这些。佐钦寺的掘藏师多吉林巴自己的伏藏授记口诀，以及具德（多吉林巴）的自传自伏藏授记的，意义都与来源结合而汇集，不是通过记忆的途径讲述的。然而贝若扎纳、佐钦、多吉林巴等，一些圣者的前世今生的，因一些因缘，如从睡梦中醒来般隐约记得。此外，看到全知者（龙钦巴）和廓洛的著作时，觉得自己写过一样，最初的词句之后，词句意义等，自然涌现，觉得如拉日山脉显现一般。未来时轮的最后，为了确定意义，无碍宣说者和他与大智慧者的，一些事业显现，如同苏醒的习气，推测是化身游戏人间的第二位（多吉林巴）。特别是法铠（多吉林巴）的处所时间和，眷属弟子受用所作所为的处所等一切，如过去的梦境般非常清晰，现在也历历在目。如是说。此处所说的多吉林巴的口诀是，莲花生大师对勒巴贝说的临终遗嘱。也是如此，我不是因死亡而恐惧的丹雅化身之人，现在年龄稍微大了，头上长出了白色的死亡之发，身体的力量耗尽，精力衰退，现在六十岁了，从大乐空行刹土，迎请我难以想象，今年无论如何我都要走了，您住在这里，祝您身体安康。从现在起十三年后，我们师徒将会相见。从那以后的以后，在雅砻（山南地区）和卫藏地区的两地交界处，我将转世，名为“调伏众生”的，是胜者的儿子，将出现具有神变和神通者，将取出剩余的本波教和伏藏，以疯癫的行为和头陀行达到极致，五毒如毒药般成熟的，所有的大人物和在家众，以及中国的蒙古皇帝，通过息增怀诛的加行，全部被我掌控。那时身语意三的，无论有何关联的，从六道轮回中彻底解脱，在以莲花庄严的刹土中，我将成为至高无上的，化身无量怙主，当证得圆满正觉之时，将成为眷属之海的开端，对无生之法具有
English
These. The terma prophecies and oral instructions of Dzogchen Monastery's Terton Dorje Lingpa himself, as well as the autobiographical terma prophecies of the virtuous one (Dorje Lingpa), are all combined with their sources. They are not narrated through the path of memory. However, Vairotsana, Dzogchen, Dorje Lingpa, etc., some of the past and present lives of the holy ones, due to some causes, are vaguely remembered as if awakening from a dream. Furthermore, when seeing the writings of the omniscient one (Longchenpa) and Go Lotsawa, it feels as if I have written them myself. After the initial words, the meanings of the words, etc., arise naturally, feeling like the appearance of the Ra Ri mountains. In the future, at the end of the Kalachakra, in order to ascertain the meaning, the unobstructed speaker and he with great wisdom, some of their activities appear, like awakened karmic imprints, it is speculated that he is the second emanation playing in the world. In particular, the place and time of the Dharma armor (Dorje Lingpa), and all the places of the retinue disciples' enjoyment, activities, and so on, are very clear like past dreams, and are still vivid in my mind. Thus it was said. Here, the oral instructions of Dorje Lingpa mentioned as the source are the last will and testament of Guru Rinpoche to Lekpa Pal. It is also like this: I am not a person who fears death, an emanation of Tenyé, but now I am a little old, white death hairs have grown on my head, the strength of my body is exhausted, and my energy is declining. Now I am sixty years old. From the realm of Great Blissful Space, inviting me is unimaginable. This year, I will leave no matter what. You stay here, may your body be well. Thirteen years from now, we, teacher and disciple, will meet. After that, in the future, at the border between Yarok (Lhoka region) and the two regions of U-Tsang, I will be reborn. Known as "Taming Beings," he will be the son of the Victorious One. He will appear with miraculous powers and clairvoyance. He will extract the remaining Bon teachings and treasures. He will reach the ultimate in mad behavior and ascetic practices. The five poisons will ripen like poison. All the great figures and householders, as well as the emperors of China and Mongolia, will be completely controlled by me through the activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions. At that time, whatever connections of body, speech, and mind, will be completely liberated from the six realms of samsara. In the realm adorned with lotuses, I will become the supreme, the embodiment of the infinite protector. When I attain perfect enlightenment, I will become the beginning of the ocean of retinue sons, possessing tolerance for the unborn Dharma.
Tibetan
ཐོབ་ནས། །དཔའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་མངོན་གྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལུང་དེ་རུ་ཐོབ། །མཐར་ཐུག་རྣམ་འདྲེན་མོས་པའི་ཚེ། །ཀུན་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཆོག་ཐོབ་འཁོར་དོང་སྤྲུགས། །ཧ་ཧ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བདེ། །ཐེ་ཚོམ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ཞིག །རང་སར་གྲོལ་བ་རྡོར་གླིང་ངའི། །བསམ་རྫོགས་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དམ་སེལ་ཐེ་ཚོམ་མ་ཞུགས་པས། །སེམས་ལ་གང་ཤར་བཤད་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུང་བྱང་ལེ་ཚན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་གུང་བསྒྲིགས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི། བདེ་འདུས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། འཛམ་བུ་གླིང་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་ཤར་ལྷོ་མཚམས་ཀྱི་གླིང་ཕྲན་ལངྐའི་ཡུལ་ལམ་སིདྒྷ་ལའི་གླིང་དུ་གྲགས་པ་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཉིད་ལངྐའི་བདག་པོ་སྒྲ་སྒྲོག་གི་བུ་མགྲིན་བཅུས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལངྐར་གཤེགས་པའི་མདོ་གསུངས་ཤིང་། གནས་དེར་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་སོགས་རིག་འཛིན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་མིང་བཏགས་པར་བཤད་པ་དང་། ཉན་རང་ལ་གསང་བར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཤིང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་སོགས་སུ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའི་བསྡུ་བ་པོར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིམ་གྲོ་པ་ཐོས་པ་འཛིན་པའི་མཆོག་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོར་བསྟན་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའང་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་པོ་འདི་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཐོས་ནས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ལན་གཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་ནུས། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྟོན་པས་མདོ་སྡེའི་བསྟན་པ་གཏད་པ་ལྟར་བཀའི་བསྡུ་བ་པོའང་མཛད་དོ། །དེའི
Chinese
获得后。 勇猛空行幻化金刚的， 三种等持现前的， 菩提殊胜预言在那里获得。 最终引导生起信心的时刻， 一切十方刹土中， 获得殊胜佛陀清净眷属。 哈哈无论怎样做都安乐。 疑惑如蛇的结解开， 自性解脱金刚洲的， 圆满心愿利生任运成。 不入违背誓言的疑惑， 心中显现什么就说什么。 如是宣说。 如此汇集龙扬类篇所说的意义后宣说。 其中菩萨金刚法是， 密集欢喜的历史中说， 导师普贤王如来和心无二， 也称为菩萨金刚法， 也称为金刚萨埵， 也称为金刚手， 如是等等所说一样。 在赡部洲之外的东南方的小岛， 称为楞伽的地方或者称为辛哈拉洲的地方， 世尊释迦牟尼佛亲自被楞伽的国王音响之子十颈迎请后， 宣说了前往楞伽的经典。 在那里为离车毗无垢称等等持明眷属宣说了众多续部， 交给金刚手并命名为金刚法， 并且说对于声闻缘觉需要保密的是金刚乘， 因为是它的集结者所以也称为秘密主。 在秘密不可思议经等等中， 授记为所有千佛的教言集结者。 之后我等的导师释迦牟尼佛降临世间的时候， 秘密主显现为如来的侍者， 听闻第一的圣者阿难陀。 密集续的注释光明灯中说： 阿难陀是菩萨大菩萨普贤王如来即是金刚手， 大金刚持也不是其他， 否则如何能一次性无有增减地忆持听闻于如来所说的八万四千法蕴。 如是宣说， 如同导师交付经典教法一样， 也做了教言的集结者。 他的
English
Having obtained it. The three samadhis of the valiant Vajra Illusion manifest, There, the supreme prophecy of enlightenment is obtained. At the moment of ultimate guidance and devotion, In all ten directions of the pure lands, The supreme Buddha is attained, purifying the retinue. Haha, whatever is done is bliss. The knot of doubt, like a snake, is untied. Self-liberated, in the Vajra Continent, Wishes are fulfilled, and benefit for beings is spontaneously accomplished. Since doubt, which dispels vows, does not enter, Whatever arises in the mind is spoken. Thus it was said. Thus, having gathered the meanings as shown by the Lungjang sections, I shall explain. Among them, Bodhisattva Vajra Dharma, In the history of the Bliss Gathering, "The teacher Samantabhadra and the mind are inseparable; also called Bodhisattva Vajra Dharma; also called Vajrasattva; also called Vajrapani," and so on, as it is said. Apart from Jambudvipa, in the southeastern island known as the land of Lanka or the island of Simhala, the Bhagavan Shakyamuni himself was invited to Lanka by the ten-necked son of the king of Lanka, Sound, and preached the sutra of going to Lanka. There, to the Vidyadhara retinue such as Licchavi Vimalakirti, he preached many tantras, entrusted them to Vajrapani, and named him Vajra Dharma. It is said that what should be kept secret from the Shravakas and Pratyekabuddhas is the Vajrayana, and because he is its compiler, he is also known as the Lord of Secrets. In the Secret Inconceivable Sutra and others, he is prophesied to be the compiler of the teachings of all the thousand Buddhas. Then, when our teacher Shakyamuni Buddha came into the world, The Lord of Secrets himself appeared as the attendant of the Tathagata, the foremost of those who hold what they have heard, the noble Ananda. In the commentary on the Secret Gathering, the Lamp Illuminating, it says: "Ananda is the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra, who is Vajrapani, and the Great Vajradhara is none other than him. Otherwise, how could he, having heard from the Tathagata, hold these eighty-four thousand aggregates of Dharma, such as the sutras, without adding or subtracting, in one instance?" Thus it was said, and as the teacher entrusted the teachings of the sutras, he also acted as the compiler of the teachings. His