Chinese
尤其是在拜见斯然巴·白钦大师时，由于虔诚心的缘故，清晰地回忆起前世等等，有很多神奇的原因。在这些原因中，仅仅是时间较早的时候，在印度的地方也示现了名为“黑行”的身相，以卓越的成就行为弘扬了金刚乘。他之后的转世是出生在如拉·藏麦的纳隆山谷的绒宗译师却吉桑布。从小时候起，不用学习就能精通梵语，所有佛法仅通过提示就能理解，因此也有人说他是班智达斯弥底的转世。有些人认为班智达帕拉仁通过夺舍进入了他的身体。觉沃杰·巴丹阿底峡尊者也授记他是黑行的转世。此外，与他们大致同时期，香巴噶举派的源头，被古汝（莲花生大师）摄受的成就者琼波瑜伽师楚臣贡，以及前往达那的掘藏师古汝容则也出现了，以无量身相的奇妙变化利益众生。之后，在雅砻念（山南地区雅砻）的玛莫冈夏等地降下甚深伏藏的授记，转世为名为热擦·却巴的人。与他大致同时期，或早或晚，掘藏师成就者昂珠，以及息解派后期的口耳传承圆满，解开封印，像遍布各方的源头一样，化身为若本三昆仲中的老二西波尼玛僧格。当他拜见娘大师时，唱了一首道歌，其中也说：“以前的边地国王，现在变成了娘琼·热巴坚。以前的译经师，现在变成了像我一样的疯子。”此外，在多林的授记文中说：“松敦觉达，教法正统持有者，格西年卓”这三位显现，但没有看到或听到他们去哪里的历史。另外，还有被授记为拥有藏如藏交界处的伏藏的掘藏师本波拉本，以及与祖尔巴·巴协夏卡沃同时代的掘藏师益西琼扎等等。在乔丹贡布的传记中，掘藏师桑吉喇嘛，嘉译师
English
Especially when meeting with Srampa Palchen, due to devotion, he clearly recalled his previous lives, and there were many wonderful reasons. Among these, just at an earlier time, in the land of India, he also manifested the form called "Black Conduct," and propagated the Vajrayana through extraordinary accomplished conduct. His subsequent rebirth was Rongzom Lotsawa Chokyi Zangpo, born in the Nar Lung Valley of Rulak Tsangme. From childhood, he mastered Sanskrit without needing to study, and understood all Dharma just through hints, so some say he was the reincarnation of Pandit Smriti. Some believe that Pandit Phala Rina entered his body through transference of consciousness. Lord Atisha also prophesied that he was the rebirth of Black Conduct. Furthermore, roughly at the same time as them, the source of the Shangpa Kagyu lineage, the accomplished Khyungpo Naljor Tsultrim Gon, who was embraced by Guru (Padmasambhava), and the tertön Guru Non Tse, who went to Tana, also appeared, benefiting beings with the miraculous transformations of limitless forms. After that, the prophecies of profound treasures descended in Yarlung Nyan (Yarlung in Lhoka), Mamo Gangshar, and other places, and he took rebirth as someone named Raksha Chöbar. Roughly at the same time as him, or earlier or later, the tertön accomplished Dondrup, and the later oral transmission of the Shije lineage was completed, the seals were opened, and like a source spreading in all directions, he transformed into Shipo Nyima Senge, the middle one of the three Rokben brothers. When he met with Ngadak Nyang, he sang a song in which he also said, "The former border king, now has become Nyang Chung Ralpa Chen. The former translator, now has become a madman like me." Furthermore, in the prophecy text of Dorling, it says, "Sumton Jodar, the holder of the teachings, Geshe Nyamdro," these three appeared, but I have not seen or heard the history of where they went. In addition, there is the tertön Bonpo Lhabum, who was prophesied to have power over the treasures of Tsang Ru Tsam, and the tertön Yeshe Khyundrak, who was contemporaneous with Zurpoche Shakya Ö, and so on. In the biography of Chokden Gonpo, the tertön Sangye Lama, the Gyalo Lotsawa
Tibetan
བ། ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ། གཡག་འཕྱར་སྔོན་པོ་སོགས་གཏེར་སྟོན་གྱི་སྐྱེ་བའི་ཕྲེང་བ་ཇི་སྙེད་པའང་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་ཞང་མཚལ་པའི་གདན་རབས་བཞི་པ་སངས་རྒྱས་འབུམ་དུ་འཁྲུངས་ཏེ་བླ་དཔོན་བྱེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཟུར་དུ་བསྐྱངས་པ་ལ་སྒོམ་སྡེ་བྱུང་བས་མཚལ་ཐང་སྒོམ་སྡེ་སྤྲུལ་སྐུར་གྲགས། དེའི་སྐྱེ་བ་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ཡིན་ཏེ་ཟབ་མོའི་གཏེར་ཁ་མང་དུ་ཐོན། དེ་ལས་ལོ་སོ་བརྒྱད་ཙམ་གྱིས་བགྲེས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞེས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་བློ་གྲོས་མཆོག་གིས་འཛིན། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་མཆོག་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་དེ་དང་། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཤ་གྲགས་སེང་གེའི་སློབ་མ་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་དང་། རྡོར་གླིང་ལས་ལོ་ཞེ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་གཞོན་པར་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་དང་། དེ་དག་ལས་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་བྱོན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་དང་། བྲག་ཐོག་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། པཎ་ཆེན་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་སོགས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་མང་དུ་བྱོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་སྨོན་ལམ་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སྐུའི་རྣམ་རོལ་ལོ། ། རྡོར་གླིང་ཤིང་བྱ་ལ་གཤེགས་པའི་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་མེ་བྱ་དེ་ལ་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པར་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་སྟེ་ཟབ་ཕུ་ལུང་སོགས་ནས་གཏེར་ཁ་མང་དུ་ཐོན། དེའི་ཕྱི་མ་ལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའམ་སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་ལྡན་མགོན་པོར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ནས་གཏེར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ། དེ་རྟིང་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་འདིར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་གཏམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་མཛད་པ་པོ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འཁྲུངས་པའི་སྔོན་རབས་ཀྱང་གསལ་བར་སད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་དེ་ཡི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་ཡང་། སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་ཏུ་བོད་ཡུལ་འདིར། སྡེ་དཔོན་སྟོབས་ལྡན་ཞིག་དང་། དགེ་བཤེས་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཞིག་སྟེ་གཉིས་ཡོང་། ཞེས་པའི་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་སྣང་ལ། དེ་དང་ཐོག་མཚུངས་པར་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་གཞན་ཡང་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ལྡོང་སྟོན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་གསལ་བར་སད་ཅིང་། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་སྲིན་པོའི་རིགས་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཕྱི་མ་ལ། པདྨ་བཀའ་ཐང་ལས། ཆོས་ལོག་ཁྲིམས་རལ་དམ་ཉམས་ལུང་པ་གང༔ ལྷ་མིའི་གནས་སུ་གཏམ་ངན་གྲགས་པས་ཁྱབ༔ ཤ་འུག་ལྟག་སྒོར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་ད་ལྟའི་དུས་འདིར་ཡ་རབས་རྣམས་ངན་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པས་དམངས་སུ་འབབས་པ་དང་། མ་རབས་རྣམས་ཆེན་པོའི་ལས་ལ་རང་ཤུགས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་པར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལོག་དྲི་མ་ཅན་ལ་ཁ་འཛིན་གྱིས་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་སོགས་རང་རང་གི་ཆོས་ལུགས་ལས་ལྡོག་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ལོག་དང་། ངང་ཚུལ་བཟང་པོས་ལུགས་ལྟར་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཅིང་། མ་རུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་གཡོ་སྒྱུས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་སོགས་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་སྟངས་འཆོལ་བར་གཅོད་པས་ཁྲིམས་རལ་བ་དང་། དམ་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལྟ་སྤྱོད་དང་འདོད་པ་མི་མཐུན་པས་འཁོན་རྩོད་ཀྱིས་དུས་འདའ་བ་སོགས་ཉམས་པའི་སྐྱེ་བོས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ངན་པའི་གྲགས་པས་ལྷ་དང་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མུན་ནག་སྟུག་པོས་ཁེབས་ཏེ། སྙིགས་མར་སྤྱོད་པའི་དུས་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཏེར་བདག་གླིང་པ་འབྱོན་པའི་དུས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། དམུ་རྒོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་དུ་སྐུ་འཕོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གཏེར་ཤ་འུག་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལུང་བྱང་དེའི་འཕྲོས་ལས། ཁྱད་པར་སུམ་ཅུར་ཉེ་བ་ན༔ རྨུ་རྒོད་སྐྱེ་བོ་གདུལ་དཀའི་དུས༔ འདུལ་བྱེད་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་བདག༔ ཐོག་བབས་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་གཞན་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པས་སྨོན་ལམ་རྫོགས་ནས་རང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དངོས་སུ་སྤང་རུང་དང་། གཉེན་པོ་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་དུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས། ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གཅིག་ལས་དུ་མར་སྤྲོ་བ་དང་། དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་སོགས་དུས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པའི་རོལ་མོ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་པར་ཟད་མོད། བདག་ཅ
Chinese
བ། ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ། གཡག་འཕྱར་སྔོན་པོ་（གཡག་འཕྱར་སྔོན་པོ་，Yak phyar sngon po，雅克亚尔宁布，青牦牛悬挂）等伏藏师的转世之链也显现。这些之后，香擦巴的第四代座主降生为桑结崩，从上师和施主那里分别弘扬事业，因此出现了贡德，被称为擦塘贡德转世。他的紧接着的转世是伏藏大师多杰林巴，发掘了许多深奥的伏藏。比他年长三十八岁左右的，是全知法王智美沃色，正如在无上秘密续部《超越思维》中所说：“之后由妙慧者掌握。”这位无与伦比的殊胜者，以及让炯多杰和夏扎森格的弟子雅德班钦，还有比多杰林巴年轻四十六岁左右的俄译师大译师勋努华，以及从他们之中先后出现的法主萨迦班智达、扎托巴索南桑波、班钦吉美扎巴等，都成为了圆满教法的众多善知识。他们也是为了以共同的愿望进入所化众生的境地而示现的化身。多杰林巴于木鸡年去世后的第十三年，火鸡年，转世为衮炯林巴，从扎普隆等地发掘了许多伏藏。之后转世为多昂林巴或转世化身秋丹衮波，虽然伏藏的缘起不具足，但事业广大。此后，在这个末法时代的末期，也清楚地觉醒了不再退转，宣说轮回之语、善逝藏狮子吼者，即降生为名为杰尊卓卫衮波之人的前世。在杰尊的秘密传记中也说：“此生之后，在藏地，会出现一位有权势的首领，和一位有事业的格西，共两位。”似乎就是指后者。并且，与此大致相同，作为化身的其他示现，也清楚地觉醒了转生为弘扬宁玛教法的灯顿洛哲坚赞的习气。在那之后，在西南罗刹洲，从罗刹种族中获得了殊胜成就大迁转之身，名为秋吉果恰而生
English
B. Appearances also include the successive rebirths of treasure revealers such as Dangma Lhungyal and Yakhyar Ngönpo. After them, the fourth throne holder of Zhang Tshalpa was born as Sangye Bum, and he separately carried out activities from lamas and patrons, resulting in the emergence of Gomdé, known as Tshal Thang Gomdé Tulku. His immediate rebirth was the great treasure revealer Dorje Lingpa, who revealed many profound treasures. About thirty-eight years older than him was the omniscient Dharma King Drime Özer, as it is said in the unsurpassed secret tantra Thalgyur, "Then it will be held by the supreme intellect." That incomparable supreme being, as well as Yakdé Panchen, a disciple of Rangjung Dorje and Shagdrag Sengge, and Gö Lotsawa Chenpo Zhönnu Pal, who was about forty-six years younger than Dorling, and Dharma Lord Sakya Pandita, Drakthogpa Sönam Zangpo, Panchen Jigme Dragpa, and many other spiritual friends of the entire teachings, who appeared earlier or later than them, were all emanations appearing to enter the realm of those to be tamed with shared aspirations. In the thirteenth year after Dorling passed away in the Wood Bird year, in the Fire Bird year, he took rebirth as Künkyong Lingpa, and revealed many treasures from Zappu Lung and other places. After that, he took birth as Do-ngak Lingpa or Tulku Chokden Gönpo, and although the auspicious connections for treasure were not complete, his activities were vast. After that, at the end of this later age, he also clearly awakened to the previous lives of the one who does not turn back, who proclaims the lion's roar of the Tathagatagarbha, the speech of the wheel, who was born as the one called Jetsün Drolwai Gönpo. In the secret biography of that Jetsün, it is also said, "After this life, in this land of Tibet, there will be a powerful chieftain and a learned and active Geshe, two in total." It seems that it refers to the latter. And, roughly the same as that, as another emanation, he also clearly awakened to the imprints of having been born as the one called Dongtön Lodrö Gyaltsen, who illuminates the early translation teachings. After that, in the southwest, in the land of Rakshasas, he obtained the supreme accomplishment, the body of great transference, from the Rakshasa race, and was born as Chökyi Gocha.
Chinese
转世之后，莲花生大师的《莲花遗教》中说：“邪法坏律誓言毁，遍满整个国土，恶名传遍天人处，此乃藏于肉瓮后门的伏藏，不留余地取出之征兆显现时，伏藏师名为伏藏主洲。”正如授记所说，如今这个时代，贤良之辈沉溺于恶行而沦为平庸，卑劣之辈自然而然地从事伟大的事业，自诩为修行人的人也执持沾染邪法的污垢，进行讲说和听闻等，各自的行为都与自己的宗教背道而驰，这就是邪法。善良之辈循规蹈矩的行为遭到惩罚，而邪恶之人则以狡诈的手段行恶，受到赞扬等，善恶的标准被颠倒，这就是坏律。以誓言维系的师徒之间，由于见解、行为和愿望不一致，在争吵中度日等，衰败之辈遍布各地。如此恶名传遍天界和人间的世界，被浓厚的黑暗所笼罩，末法时代的征兆显现，这正是伏藏主洲降临的时代。为了以善巧方便的事业调伏顽劣难化的刚强之徒，无量慈悲之主化身于此。在自己的伏藏“肉瓮伏藏”的授记中也提到：“尤其接近三十之时，顽劣之徒难以调伏之际，调伏者以善巧方便的慈悲之主，将如雷霆般降临。”总之，诸位圣者的事业是为了利益他人而证得无上菩提，从而圆满了愿望，使自己的所化之众能够真正断除障碍，真正生起对治力，并清净佛土。通过这种方式，在无边无际的刹土中，展现出不可思议的化现，从一化为多，从多合为一等，在短暂的瞬间，示现乐空光明不间断的景象，这种行为只有具备深广佛法之眼的人才能知晓。而我
English
After taking rebirth, the Padma Kathang states: "False Dharma, broken laws, and violated vows fill the land; evil rumors spread throughout the realms of gods and humans. This treasure hidden behind the flesh-urn door will be revealed without fail, and the signs of its extraction will appear. The treasure revealer will be named Tertön Terdak Lingpa." As prophesied, in this present age, the virtuous engage in evil deeds and fall into commonness, while the base naturally engage in great works. Those who claim to be practitioners cling to the defilements of false Dharma, engaging in teaching and learning, thus acting contrary to their own religions, which is false Dharma. Those who act in accordance with good conduct are punished, while wicked individuals who act deceitfully are praised, thus inverting the standards of good and evil, which is broken law. Disciples and teachers bound by a single vow spend their time in conflict due to disagreements in views, conduct, and desires, and degenerate beings pervade everywhere. Such evil rumors cover all the worlds of gods and humans with thick darkness, and the signs of the degenerate age manifest, which is the time when Terdak Lingpa appears. In order to subdue the unruly and difficult-to-tame wild ones with skillful means, the great lord of immeasurable compassion incarnates here. In the prophecy of his own treasure, the "Flesh-Urn Treasure," it is also mentioned: "Especially when nearing thirty, at a time when wild beings are difficult to tame, the tamer, the lord of compassion with skillful means, will appear like a thunderbolt." In short, the deeds of the noble ones are to attain unsurpassed enlightenment for the benefit of others, thereby fulfilling their aspirations, enabling their disciples to truly abandon obscurations and truly generate antidotes, and purifying the Buddha-fields. In this way, in limitless and boundless realms, they manifest inconceivable emanations, multiplying from one to many and gathering many into one, and in a moment, they display the uninterrupted play of bliss-emptiness-luminosity. Such actions can only be known by those who possess the eyes of profound and vast Dharma. As for me