Tibetan
སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་ཕྲིན་ལས་དང་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་ཚུལ། སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་ཕྲིན་ལས་དང་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་ཚུལ། དེ་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པ་འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ན། བདག་ཅག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡུལ་དུ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་དམ་པ་འདིའི་མཛད་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་བདག་ལྟ་བུས་སྨྲ་བར་མི་སྤོབས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཞི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྙེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་གློ་བུར་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རང་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སྟོན་པར་ནུས་པའི་བརྩེ་བ་དང་ནུས་མཐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་མི་སྣང་བས་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། རང་སྣང་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་དང་གདུལ་བྱའི་སེམས་རྒྱུད་དག་པ་ཉིད་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྐྱེན་ཉེ་བར་འཕྲད་པ་ལས། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་སྐུ་དག་པ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་འདུལ་གྱི་ངོར་མངོན་པར་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། ལམ་དང་འབྲས་
Chinese
往昔生世之事业与受生之方式 往昔生世之事业与受生之方式 是故，我等之具德上师，乃是追随一切如来之行境者，此大丈夫安住于圆满正等觉之位，然欲圆满宣说其解脱功德聚，实乃不可思议。纵使习气极薄之地十菩萨等亦非其行境，何况我等凡夫俗子之智慧所能及？是故，如我之辈实不敢妄言圣者之行迹，何以故？此大士自无始以来，于基界不变之虚空中，以自证之智慧解脱而现证菩提。于极清净之法性光明刹土，无边无际，身与智慧无二无别，与三世诸佛意趣无别而安住。然自性清净之分，乃是寂灭戏论之智慧法身；以彼突发清净至极之殊胜，则显现诸法清净广大之智慧法身，与本体无别之坛城轮中，自显现为报身；彼所具之功德，能示现调伏他众之他显报身与化身二者，慈悲与能力之智慧分乃是化身。如是，唯有如来之行境，不显现于其他所化众生，以自续所摄之佛陀自显现之三身，于本体无别之状态中安住而不动摇。然自显现报身与化身二者，以及所化众生之心续清净，以昔日愿力之因缘相遇，则为所化众生之他显身，显现于清净地十菩萨众之报身，以及显现于清净与不清净之各类所化众生之不可思议之化身，随所应化之境而显现，与所化众生各自之根器相应，作为道之所依，道与果
English
The Activities and Rebirths of Previous Lives The Activities and Rebirths of Previous Lives Therefore, our glorious and venerable Lama, who follows the conduct of all the Tathagatas, this great being who dwells perfectly in the state of complete and perfect Buddhahood, it is inconceivable to fully express the collection of qualities of his liberation. Even the Bodhisattvas of the tenth bhumi, whose habitual tendencies are extremely subtle, are not within his realm, so how could it be within the realm of the minds of us ordinary beings? Therefore, I would not dare to speak of even a fraction of the deeds of this holy being. Why is that? This great being, from beginningless time, has attained manifest enlightenment through the liberation of self-awareness wisdom in the expanse of the unchanging fundamental realm. In the utterly pure realm of the luminosity of the Dharma nature, without beginning or end, in a state where body and wisdom are inseparable, he dwells with the intention of all the Buddhas of the three times as one taste. Moreover, the aspect of self-nature purity is the wisdom Dharmakaya that pacifies elaboration; and when that is distinguished by the ultimate purity of sudden purity, the wisdom Dharmakaya in which all dharmas appear as a pure expanse, and in the wheel of the mandala that is inseparable from its essence, the Sambhogakaya appears as its own manifestation; and the qualities it possesses, the aspect of love and power of wisdom that is able to show both the other-appearing Sambhogakaya and Nirmanakaya to be tamed, is the Nirmanakaya. Thus, since it is only the realm of the Tathagatas and does not appear to other beings to be tamed, the three Kayas of the Buddha's self-manifestation, gathered by one's own continuum, remain in a state of inseparable essence without moving. However, the two Kayas of self-manifestation, Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the purity of the mind-streams of beings to be tamed, when the causes and conditions of past aspirations meet, then the other-appearing Kayas of beings to be tamed, the Sambhogakaya that appears to the pure Bodhisattvas of the tenth bhumi, and the inconceivable Nirmanakaya that appears to the various beings to be tamed, pure and impure, appear manifestly in whatever way is appropriate to tame them, in accordance with the individual capacities of the beings to be tamed, as the basis of the path, the path, and the result.
Tibetan
བུ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པས་འདུལ་བར་མཛད་པ་ནི། བཻ་ཌཱུཪྱའི་ས་གཞི་ལ་ལྷ་དབང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའམ་ཆུ་སྣོད་ཇི་སྙེད་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་བཻཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་དང་། དག་དང་ཉེ་དང་རིང་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་བསམ་ཡས་སུ། །འདུལ་བའི་དོན་རྣམས་སོ་སོར་སྟོན། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་བསམ་ཡས་དང་། །ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་པ། །སོ་སོར་མཐུན་བྱས་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །ཞེས་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་འདུལ་བ། དེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་མིང་གིས་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་དང་། གྲུ་དང་ཟམ་པ་དང་སྨན་ལ་སོགས་ཏེ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་དང་དེའི་ཚུལ་བརྟན་གཡོ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས། ༈ ཞིང་འདིར་བར་སྐབས་ཀྱི་མཛད་པ་གདུལ་བྱའི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་གི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཅིག་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་གཏེར་ཤ་འུག་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལུང་ལས། འདི་ཉིད་འདོན་པའི་གང་ཟག་ནི༔ ལོ་ཙཱ་བཻ་རོ་ཙ་ན་འདི༔ སྔོན་འདས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུས༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས༔ སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཀྱང༔ ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡི༔ སྤྲུལ་པ་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་དམ་པ
Chinese
以无量的事业调伏弟子：犹如毗琉璃地上显现天主的影像，或如无数水器中显现月亮的影像一般，从无始时起，不间断地显现事业。吉祥金刚萨埵幻化网续中说：“以大悲的关联，六道一切时处皆显现。”《宝性论》中也说：“犹如毗琉璃清净地上，显现天主身体的影像，同样，众生清净的心地上，显现能仁的身体影像。”又说：“对于清净、亲近和遥远者，在世间胜者的坛城中，如水和天空中的月亮影像，见此有二种方式。”总之，幻化根本续中说：“十方四时无量处，分别示现调伏之义，一切高低乘，颠倒无量等，寂怒大聚众，各别相应普现。”《华严经》中也说：“善男子，如来之化身无量，应调伏何者，即以彼之形色名号而作利益。”如是，佛以佛之身调伏，菩萨以菩萨之身调伏，如是声闻、缘觉、梵天、帝释、转轮圣王、沙门、婆罗门、居士、鸟兽等，乃至舟、桥、药等，以何者能调伏，即示现彼之稳动等各种形象，而作无边所化之义。于此刹土，略述中间事业，作为部分所化众生共同显现的少许差别。自生夏邬掘藏之授记中说：“念诵此者乃译师毗卢遮那，往昔无数劫时，已发无上菩提心，虽以三身之本体成佛，然以善巧方便之悲心，示现诸多化身。”如是至尊圣者。
English
The immeasurable activities of subduing disciples: Just as the image of the lord of gods appears on a beryl ground, or just as the image of the moon appears in countless water vessels, the activities appear without interruption from beginningless time. The Guhyagarbha Tantra of Glorious Vajrasattva states, "Through the connection of great compassion, all six realms and times appear." The Uttaratantra also states, "Just as on a pure beryl ground, the image of the body of the lord of gods appears, similarly, on the pure ground of sentient beings' minds, the image of the body of the Sage appears." It also says, "For those who are pure, near, and far, in the mandala of the world's victors, like the moon's reflection in water and sky, seeing this is of two kinds." In short, the root tantra of the Magical Net states, "In the ten directions and four times, in immeasurable places, the meanings of taming are shown separately. All higher and lower vehicles, and immeasurable inversions, all the great assemblies of peaceful and wrathful deities, are made to appear universally in accordance with each." The Avatamsaka Sutra also states, "O son of noble family, the emanations of the Tathagata are immeasurable. Whomever is to be tamed, he performs the deed with that form, color, and name." Thus, the Buddha tames with the body of a Buddha, the Bodhisattva tames with the body of a Bodhisattva, and likewise, the Shravaka, Pratyekabuddha, Brahma, Indra, Chakravartin, Shramana, Brahmin, householder, birds, beasts, and so on, even boats, bridges, and medicines, whatever can tame, he shows that form of stable and moving, and performs the benefit of limitless beings to be tamed. In this realm, briefly describing the intermediate activities, as a slight difference that appears commonly to some of the beings to be tamed. The prophecy from the self-revealed treasure of Sha'uk states, "The one who recites this is the translator Vairochana. In countless past kalpas, he has generated the supreme Bodhicitta. Although he has become a Buddha in the essence of the three bodies, through the compassionate heart of skillful means, he appears in many emanations." Thus, the venerable and holy one.