Tibetan
ན་ཅིག་ཏུ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་གདན་སོགས་བཀུར་ཟོས་ཆེན་པོའང་སྩལ། དེའི་སྔ་དྲོ་གོང་གི་ཐུགས་དམ་རྟེན་མང་པོ་ལ་གཟིམ་ཆུང་ནུབ་ཏུ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའང་མཛད། སྔ་སོར་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་ཁོག་དབུབས་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་དུ་བསྡེབས་པ་ཞིག་དགོས་ཚུལ་གྱི་བྲི་གཞི་དང་གསེར་སྲང་གསུམ། གན་གོས་བཟང་པོའི་སྐུ་བེར་དང་བཅས་ཏེ་བཀས་བསྐུལ་བ། བྲི་གཞིའི་ཤོག་བུ་གཅིག་ཡིག་མཁན་གྱིས་ནོར་བ་སྐྱུར་རྗེས་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་རང་འགྲིག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔོན་སློབ་གཉིས་གས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་མངོན་སུམ་པའི་ངོ་མཚར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལུང་དང་བཅས་པའང་འབུལ་བ་གནང་། གཞིས་ཀ་ནས་མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཡུམ་དང་། སྲས་དམག་ཟོར་ཚངས་དབང་ལྕམ་སྲིང་། ཆུ་མིག་ཁ་དཔོན་སའི་དྲུང་རྣམས་ལ་རྩེར་ཚེ་དབང་། གུར་དྲག ལོཀྟྲི་སོགས་རྐྱེན་སེལ་གྱི་རྗེས་གནང་མང་དུ་མཛད། ལྷ་སར་བྱང་གླིང་གཞིས་ཀ་ཤར་སོགས་གནས་ཆེན་པ་མང་པོས་རང་རང་གི་སྡུམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་བཟང་པོ་བསྟབས། རྩེར་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་ནས་གསེར་དངུལ་གོས་ཕྱི་ནང་། ཇ་སིག རྟ་སོགས་ཕེབས་རྫོངས་ཀྱི་གནང་ཆ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཕེབས་གདོང་ཕྱི་ཕྱག་གི་སྐབས་འཇའ་ཤེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཕྱག་ཕྲེང་ཕྱག་དྲེག་མ་ཕྱག་ལས་བསྟར་ཏེ་གནང་གསུང་། ཞབས་སྐྱེལ་དུ་ཆིབས་དྲེལ་སོགས་འཁོས་སུ་ཕེབས་པ་བསྟབས་ཏེ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཕེབས་ལམ་དུ་ཡར་འབྲོག་དཔལ་དེའུའི་སྡེ་པ་འདས་པའི་འདད་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། བྱང་བུ་བཞུ་བའི་ཆོ་ག་དང་བསྔོ་སྨོན་མཛད། རིམ་པར་གོང་དཀར་བརྒྱུད་དེ་གདན་སར་ཕེབས། དེར་ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ལྕམ་རིན་པོ་ཆེ་ཞབས་འབམ་གྱི་སྙུང་གཞི་ཐུ་མོས་བཏབ་པར་སྨན་དཔྱད་དང་སྐུ་རིམ་དྲག་པོ་མཛད་པས་མི་རིང་བར་དྭངས། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་འགོར་ཟངས་མཚོ་ཚེས་བཅུའི་དུས་མཆོད་ལ་ཐེགས་ནས་ཁྲོམ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒལ་ཙམ་ལ་ཚེ་དབང་དང་། གྲྭ་པ་འགས་ཚོགས་གསོག་བགྱིས་པའི་གྲལ་དབུར་ཡང་ཕེབས། སྒྲུབ་སྡེའི་གྲྭ་པ་དང་གྲྭ་ཕྱི་ནང་འཕྱོངས་རྒྱས་མོན་མཁར་དོལ་འབྲོག་སོགས་ནས་ལྷགས་པའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཡང་མཇལ་དུ་བྱུང་། གསོན་གཤིན་གྱི་བསྔོ་བའང་མཐའ་ཡས་པ་དང་། གཟིམས་ཕུག་ཟེར་བསྐོར་སོགས་གནས་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་མཇལ་མཛད་དེ་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་ཟབ་གཏེར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གེགས་མེད་དུ་བསྒྲིག་པའི་ཕྱིར་གཟིམ་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཡང་རྩེར་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་དེ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་ཤིང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བརྒྱ་ཚར་མཛད་པས་གཏེར་གྱི་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་འདོད་དོན་འགྲུབ་པའི་མཚན་ལྟས་གསལ་བར་གཟིགས། དེ་སྐབས་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པས་སེར་འབྲས་སུ་ཕེབས་པའི་དངོས་སྣང་འཚུབ་ཅིང་མཚར་བའི་བརྡ་ཅན་མཚན་ལམ་དུ་ཤར་བ་གོང་དུ་སྐུ་རིམ་ཞབས་བསྐུལ་ཞབས་བརྟན་དང་བཅས་ཞུ་ཡིག་སྙན་འབུལ་མཛད་པས་མངོན་སུམ་ལྟར་འཕྱུགས་མེད་ཐིག་བབས་པ་བཞིན་འགྲིག་ཅེས་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་པའི་བཀའ་ཤོག རྟེན་གོས་དམར་ཁྱད་ཅན། རྩེ་ཇ་བམ་བོ། ཁ་བཏགས་ཉིན་བདེ་མ། གཏེར་ཚབ་ཏུ་གཞུག་རྒྱུའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་གཏེར་དང་བཅས་ཕེབས། གཞན་ཡང་སྐུ་རིམ་དུ་གྲྭ་ཚང་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཁྲི་ཚོ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ལྔ་སྟོང་ཙམ། གྲྭ་པ་བཞིས་བརྒྱད་སྟོང་པ། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད། ཐང་ཡིག་རྣམས་ཚར་མང་པོ་དང་། འབུམ་ཚར་གཅིག བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱིས་གཞོན་ནུ་མའི་མཆོད་པ་སོགས་བསྒྲུབས། དེ་ནས་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ཏེ་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་སྔ་དྲོ་ཁྲི་ལྕམ་རིན་པོ་ཆེས་འདུས་ཚོགས་སུ་མང་འགྱེད་སྩལ་བའི་ཚོགས་དབུར་གདན་དྲངས་ནས་འབུལ་བ་གྱ་ནོམ་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཞབས་བརྟན་འབུལ་བར་མཛད་ནས་ཕྱི་དྲོ་གཟའ་ཚེས་རྒྱུ་སྐར་ཡུད་ཙམ་བཟང་པོ་ལ། གོང་ས་མཆོག་ནས་གསོལ་ཆས་ལམ་ཡིག་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་སྩལ་ཏེ་ལྷོ་བྲག་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་བཏེག རིམ་པར་ཡར་འབྲོག་སྔོ་ལུང་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་ཆིབས་དྲེལ་རྣམས་ཡན་ནས་མ་རྙེད་པར་ཞག་གསུམ་བཅག་མལ་མཛད་དེ། གཏོར་མ་རུ་མཚོན་གཟུངས་འཛུགས་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཉུང་གསལ་གོ་བདེའི་བཀའ་རྩོམ་ཡང་མཛད། དེ་ནས་གྲི་གུ་བརྒྱུད་མཚོ་སྣར་རྫོང་ནས་སྟོན་མོ་རྒྱས་པ་དང་། ཐང་གྲོང་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བཞུགས་པར་མོན་བོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་མཇལ་དུ་བྱུང་ཞིང་གཤིན་གསོན་གྱི་བསྔོ་བའང་མཐའ་ཡས་པ་མཛད། དེ་ནས་ཤ་འུག་ཚུགས་ཁང་དུ་ཞག་ས་མཛད་ནས། གྲལ་ཚེས་ཉེར་བརྒྱད་པ་རེས་གཟའ་ཕུར་བུ་དང་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་འཛོམ་པའི་དུས་དགེ་བར་དཀར་པོ་ཟངས་ཞེས་པ་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེར་ཕེབས་ཤིང་སའི་ལྟེ་བ་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལྟ་བུའི་ཐད་དུ་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་འབུལ་དང་འཕྲིན་བཅོལ་གནང་། དེ་ནུབ་མནལ་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་མང་པོ་བྱུང་གསུང་ཡང་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པས་བྲི་བར་མ་ནུས་སོ། །ནངས་པར་ཉེ་བའི་འདུ་བ་འབྱུང་པོའི་ཉི་མ་ལ་བསང་དང་གསོལ་མཆོད་རྒྱས་པར་གནང་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་རང་བྱོན་གྱི་མདུན་དུ་ཕེབས་ཏེ།
Chinese
立即举行仪式，并赐予座位等丰厚的供养。那天早上，还为众多的本尊圣物在寝宫西边举行了开光仪式。之前，需要一份将修持甘露的要诀汇集成口耳相传的红教授的草稿，并赐予三两黄金，以及上好的绸缎法衣。草稿的一张纸被书写者写错后，大师是如何创作出论典并使其自行修正的，师徒二人都展现了无碍智慧的显现，令人惊叹。并将此论典及其传承一并供奉。从庄园来的人有大人物的母亲，儿子、军队、魔军、自在、姐妹，曲米卡（Chumig Kha）长官等，在孜（Tse）给予长寿灌顶，古尔扎（Gur Drag），洛克特里（Loktri）等遣除违缘的随许灌顶。在拉萨，北方林（Byangling），庄园，东方等众多圣地都邀请他到各自的寺庙，给予良好的侍奉。从孜（Tse）的官员以下，赠送了大量的黄金、白银、内外衣物、茶叶、马匹等作为赠别礼物。在送行时，赠送了特别的彩虹水晶，以及念珠、手杖等，并给予教诲。为了送行，准备了马车等交通工具，在前往坐骑的路上，邀请了已故的雅砻（Yarlung）帕德乌（Padeu）的施主，举行了焚烧替身符的仪式并进行了回向祈愿。依次经过贡嘎（Gongkar）后到达寺院。在那里，由于夏仲赤钦仁波切（Zhabdrung Trichen Rinpoche）患了严重的脚气病，所以进行了药物治疗和猛烈的除障仪式，不久就痊愈了。六月初，前往桑措（Zangtso）十斋日法会，向超过数万人的民众给予了长寿灌顶，并出席了一些僧人积攒资粮的行列。修行僧团的僧人和来自琼结（Phyong-rgyas）、门卡（Mon-mkhar）、多堆（Dol）、仲（'Brogs）等地的众多信徒也前来拜见。对生者和死者的回向也无边无际。详细参拜了寝宫、绕匝等圣地后，返回寺院。之后，为了无碍地安排深伏藏的缘起，在寝宫贡桑扬孜（Kunsang Yangtse）闭关，毫不动摇地安住于本尊咒语光明之轮中，寂静地...
English
Immediately performed the ceremony and bestowed great offerings such as seats. That morning, he also performed the consecration ceremony for many tutelary deities in the west of the private chamber. Previously, he needed a draft that compiled the essentials of practicing nectar into a red teaching transmitted orally, and bestowed three gold coins, as well as excellent silk dharma robes. After a sheet of the draft was mistakenly written by the scribe, the master demonstrated the amazing manifestation of unobstructed wisdom of the master and disciple, how the treatise was created and self-corrected. He also offered this treatise along with its transmission. People from the estate included the mother of the great lord, the son, the army, the demon army, the independent, the sisters, the Chumig Kha governor, etc., and gave the long-life initiation at Tse, and many subsequent permissions to remove obstacles such as Gur Drag and Loktri. In Lhasa, many great places such as Northern Ling, the estate, and the East invited him to their respective temples and gave good service. From the officials of Tse onwards, a large amount of gold, silver, inner and outer clothing, tea, horses, etc. were given as farewell gifts. During the farewell, special rainbow crystals, rosaries, canes, etc. were given, and teachings were given. To see him off, carriages and other means of transportation were prepared. On the way to the mount, the deceased benefactor of Yarlung Padeu was invited, and the ceremony of burning the effigy was performed and dedications were made. Passing through Gongkar in order, he arrived at the monastery. There, because Zhabdrung Trichen Rinpoche suffered from severe athlete's foot, he received medical treatment and fierce purification rituals, and soon recovered. At the beginning of June, he went to the Zangtso tenth-day festival and gave long-life initiation to tens of thousands of people, and attended the ranks of some monks accumulating merit. Many practitioners from Phyong-rgyas, Mon-mkhar, Dol, 'Brogs, and other places also came to visit. The dedication for the living and the dead was also boundless. After carefully visiting the private rooms, circumambulation, and other holy places, he returned to the monastery. After that, in order to arrange the auspiciousness of the profound treasures without hindrance, he entered a strict retreat in the private chamber Kunsang Yangtse, and remained unswervingly in the wheel of the deity mantra luminosity, peacefully...
Chinese
还做了上百次的火供，消除了取藏的障碍，清楚地看到了愿望实现的征兆。当时，至尊嘉瓦仁波切前往色拉寺和哲蚌寺的景象，以及出现令人惊叹的预兆，都在梦中显现。之前已呈上祈请文，请求进行护法除障和长寿祈愿，得到了像亲眼所见一样准确无误的批示，并赐予了确信无疑的御旨。还送来了特别的红色法衣、一箱上等茶叶、哈达、以及作为取藏替代品的珍贵宝瓶等。此外，在法会期间，寺院僧众念诵了一千万遍《普贤行愿品》，五千遍《智慧身像》，四位僧人念诵了《八千颂般若经》，多次念诵《无垢忏悔续》和《唐卡目录》，以及一遍《十万颂般若经》。我们两人也做了少女供养等。之后，出关，七月十五的早晨，由赤钦仁波切在僧众集会上布施斋饭，并被迎请至法座中央，供养了丰厚的供品，并做了长寿祈愿。下午，在一个吉祥的时辰，嘉瓦仁波切赐予了食物、路条等一切资助，于是启程前往洛扎（Lhodrak）。依次前往雅砻（Yarlung）的色隆（Ngo Lung），当晚所有的坐骑和骡子都走失了，因此停留了三天。还撰写了关于朵玛（གཏོར་མ་，梵文：Balim，供品）图案和护身符安放等简明易懂的诀窍文。之后，经过直贡（Drigu），在措纳宗（Tsona Dzong）受到了盛大的款待。在唐果（Tangdro）住了三天左右，许多门巴（Monpa）和藏族人前来拜见，并为亡者和生者做了无量的回向。之后，在夏乌（Sha-ug）驿站过夜。在藏历的二十八日，星期四，星宿吉祥的日子，到达了名为嘎波桑（Kharpo Zang）的圣地中心，在如同莲花花蕊的地球中心，向地神献上了朵玛，并进行了祈祷。据说当晚做了许多奇异的梦，但由于下了封口令，所以无法写下来。第二天早上，向即将到来的星宿之日献上了桑烟和丰盛的供养。尊者师徒一行前往圣地中心，即大自在天父母的自生像前。
English
He also performed hundreds of fire pujas, clearing obstacles to treasure retrieval and clearly seeing signs of wish fulfillment. At that time, visions of the esteemed Gyalwang Rinpoche going to Sera and Drepung monasteries, along with amazing omens, appeared in dreams. Previously, a petition had been submitted requesting protector practice, obstacle clearing, and long-life prayers, and a response was received that was as accurate and unerring as if seen with one's own eyes, along with a decree of unwavering confidence. Also sent were special red Dharma robes, a box of fine tea, khatas, and a precious vase to be placed as a substitute for the treasure. In addition, during the ritual, the monastic community recited ten million repetitions of the "Samantabhadra's Prayer," about five thousand "Wisdom Body Images," four monks recited the "Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra," and multiple recitations of the "Immaculate Confession Tantra" and the "Thang Yig (Catalogue of Thangkas)," as well as one recitation of the "One Hundred Thousand Verse Prajnaparamita Sutra." The two of us also performed maiden offerings and so on. After that, upon emerging from retreat, on the morning of the fifteenth day of the seventh month, Tritsam Rinpoche offered a feast to the assembled monks, and was invited to the center of the assembly, where lavish offerings were made and long-life prayers were performed. In the afternoon, at an auspicious time, Gyalwang Rinpoche bestowed food, travel permits, and all necessary support, and thus they set out towards Lhodrak. Progressively, they stayed at Ngolung in Yarlung, and that night all the horses and mules went missing, so they stayed for three days. He also composed concise and easy-to-understand instructions on the secrets of making torma designs and placing amulets. After that, passing through Drigu, they were lavishly entertained at Tsona Dzong. They stayed in Tangdro for about three days, where many Monpa and Tibetan people came to visit, and countless dedications were made for the deceased and the living. After that, they spent the night at the Shaug post station. On the twenty-eighth day of the month, a Thursday, on an auspicious day with auspicious stars, they arrived at the heart of the sacred site called Kharpo Zang, and at the center of the earth, which is like the stamen of a lotus, they offered tormas to the local deities and made supplications. It is said that many extraordinary dreams occurred that night, but because a seal of secrecy was imposed, it was not possible to write them down. The next morning, they offered sang and lavish offerings to the approaching day of the star confluence. The master and disciples themselves went to the center of the sacred site, in front of the self-arisen images of the powerful father and mother.