Tibetan
་ལག་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་སྩལ། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུའི་དུས་དགེ་བར་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟན་ནས་བླ་བྲང་རྩེར་ཐོག་མར་ཕེབས་ཏེ། གཟིམས་ཆུང་ངོ་མཚར་ཀུན་གཟིགས་སུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྟན་རྡོ་རྗེའི་རེ་ཁཱ་ཅན་ལ་བཞུགས་པར། མཚན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། ཤེས་རབ་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་འབུམ་ཞེས་སྩལ་ཅིང་། ཤིས་བརྗོད་དང་མཚན་སྟོན་བཟང་པོའང་སྤྲོ་བར་མཛད། དེ་རྗེས་གཏེར་གསར་དྲག་དམར་གྱི་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པའང་སྩལ་ཏེ། བླ་བྲང་དུ་དབང་བསྐུར་མཛད་པའི་ཐོག་མའང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་སྐུ་ཁམས་ཀྱི་འཚམས་འདྲི་གསོལ་བར་གཟིམས་དཔོན་ཆོས་མཛད་མངགས་པ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྐྱེས་ལན་དུ་ན་བཟའ་ཆ་ཚང་། གོས་ཕྱི་ནང་ཡུག་བཅས་སྩལ། འདུམ་པོ་དང་བསམ་དགོན་ནས་གདུང་བརྒྱུད་འཁྲུངས་པའི་ལེགས་བྱར་སྟོན་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་མོ་དང་འབུལ་བ་གྱ་ནོམ་པ་བསྟབས་ཤིང་། འདུམ་པོའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་། དྭགས་པོ་རྩེ་ལེ་སྤྲུལ་སྐུ་གཤེགས་པའི་སྐུ་འདད་ཀྱི་འབུལ་བ་དང་འདུས་པར་ཚ་གྲ་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཅས་བསྟབས་པའི་དགེ་བ་བྱང་ཆེན་དུ་རྒྱས་འདེབས་མཛད། དེ་ནས་གོང་མའི་བཀའ་ལུང་ལྟར་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཐེགས་ནས། ཀིང་ཀང་གི་མནན་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་མཛད་དེ་ཟླ་བ་དགུ་པའི་འགོར་གདན་སར་ཕྱག་ཕེབས་ནས། གྲུབ་དབང་ཀུན་བཟང་ཆོས་རྒྱལ་ལ་རོག་གི་མཚོན་དཔེ་ཆེན་མོའི་ལུང་གསན་ཞིང་། ཟིང་པོ་སྔགས་འཆང་ཚེ་བདག་དཔའ་བོ་དང་། ཤངས་མཁར་ཁ་བླ་མ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་དང་། གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ་བགྲེས་ཁ། སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་སོགས་མང་པོར་ཚེ་བདག་ལྕགས་སྡིག་གི་དབང་ལུང་། བཅས་ཆོག་གི་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་འཆར་ཁ་གནམ་སྐས་མའི་ལུང་། དཔོན་སློབ་ཉུང་བསྡུས་ལ་སྔགས་སྡེབས་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ། སྲིད་པའི་གཏེར་ཁྱིམ། བསྟན་མའི་སྲོག་གཏད། ཀོང་བཙུན་དེ་མོ། ཡང་གྷ་བཟའ། གཤིན་རྗེ་ཧྲཱིཿདམར། མཐུ་སྟོབས་དྲེགས་བདག ཐུབ་ཆུང་མགོ་འཁོར། གའུ་ཆུ་སྐྱུར་སོགས་དྲག་སྔགས་མང་པོའི་ལུང་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ། དཔལ་རི་གདན་ས་བ་སོགས་ལ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཐོད་འཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྒོས་དབང་དང་། མ་ནིང་གི་སྲོག་དབང་རྣམས་སྩལ། དེ་ནས་བལ་པོ། དབོན་ཡིག །རི་མོ་བ་སོགས་བཟོ་བོ་རྣམས་སོ་སོར་ཡོན་གྱིས་རེ་བ་ཚིམ་པར་མཛད་དེ་རྫོང་སྟ་མཛད། མདོ་ནས་གཉེར་པ་དཔོན་གཡོག་ཇ་དུས་ལེགས་པ་དང
Chinese
第十五任，以及对一切智者的普照十方光明之论述。七月十日良辰吉日，夏仲（Zhabdrung）法王的后裔扎西饶丹仁波切首次驾临拉让（bla brang）之巅，于奇妙的昆泽（kun gzigs）寝宫中，安坐于吉祥的金刚座上。依循星象之兆，赐名为谢饶南嘉多吉崩（Shes rab rnam rgyal rdo rje 'bum），并欢快地举行了吉祥祝颂和命名仪式。之后，还赐予了新掘藏（gter gsar）忿怒红尊四灌顶及其加持，这是在拉让（bla brang）首次举行的灌顶。之后，为了向上问候安康，派遣寝宫主管却美（chos mdzad）作为使者，返回时带来了全套的礼服，包括内外衣物。为了庆祝敦波（'dum po）和桑贡（bsam dgon）诞生了后裔，向所有侍从举办了盛大的宴会和丰厚的供养。向敦波（'dum po）的代表们赐予了长寿灌顶。为悼念达波孜列（dwags po rtse le）转世的逝世，供奉了丰厚而盛大的祭品，并将此善行回向于大乘菩提。之后，遵照上谕前往扎布（khra 'brug），进行了金刚镇压仪式和降伏阎魔的食子遣除仪式，并在九月初返回驻锡地。向成就自在昆桑却吉嘉波（kun bzang chos rgyal）请教了洛（rog）氏大印之论述。向聚集于此的孜波（zing po）持明者策达贝沃（tshe bdag dpa' bo）、香卡卡（shangs mkhar kha）喇嘛等，以及寺院的年长负责人、堪布等众多人士，赐予了策达铁蝎（tshe bdag lcags sdig）之灌顶。以及仪轨的实践，恰卡南凯玛（'char kha gnam skas ma）之论述。对于少数的堪布和学僧，赐予了咒语合集《黑心髓》（sngags sdeb snying gzer nag po）、《世间宝库》（srid pa'i gter khyim）、《丹玛命脉》（bstan ma'i srog gtad）、《贡尊德姆》（kong btsun de mo）、《扬嘎扎》（yang gha bza'）、《阎魔赫日嘎》（gshin rje hrIH dmar）、《威力傲慢主》（mthu stobs dregs bdag）、《小佛陀头饰》（thub chung mgo 'khor）、《嘎乌曲觉》（ga'u chu skyur）等众多忿怒咒语的论述和实践。向白日（dpal ri）寺院的住持等赐予了上师密集（bla ma gsang 'dus）的颅鬘力（thod 'phreng rtsal）之特别灌顶和麻宁（ma ning）之命灌顶。之后，尼泊尔人、文书、画师等工匠们，都各自以财物满足了他们的期望，并给予遣散。从多（mdo）地的管家和仆役那里得到了及时的茶
English
The fifteenth, and the teachings on the all-knowing one's illumination of the ten directions. On the auspicious tenth day of the seventh month, Zhabdrung's lineage holder, the precious Tashi Rabten, first arrived at the peak of Labrang (bla brang), and in the wondrous Kunzig (kun gzigs) chamber, he sat upon the auspicious Vajra seat. Following the omen of the stars, he was given the name Sherab Namgyal Dorje Bum (Shes rab rnam rgyal rdo rje 'bum), and a joyous ceremony of auspicious blessings and naming was performed. Afterwards, he also bestowed the four empowerments of the newly revealed treasure (gter gsar) Wrathful Red One, along with its blessings, which was the first empowerment given at Labrang (bla brang). Then, to inquire about his well-being, the chamberlain Chödzad (chos mdzad) was sent as a messenger, and upon his return, he brought back a complete set of robes as a gift, including inner and outer garments. To celebrate the birth of descendants from Dumbo ('dum po) and Samgön (bsam dgon), a grand feast and generous offerings were made to all attendants. The representatives of Dumbo ('dum po) were given the long-life empowerment. To commemorate the passing of the reincarnation of Dakpo Tsele (dwags po rtse le), lavish and extensive offerings were made, and the merit of this virtuous act was dedicated to the vast Bodhi. Afterwards, in accordance with the imperial decree, he proceeded to Drakdruk (khra 'brug), where he performed the Vajra subjugation ritual and the Torma reversion ritual to subdue Yama, and in early September, he returned to his seat. He received the teachings on the Great Seal of Rog from the accomplished Kunzang Chökyi Gyalpo (kun bzang chos rgyal). To the assembled Zingpo (zing po) mantra holder Tsedak Pawo (tshe bdag dpa' bo), Shangkar Kha (shangs mkhar kha) Lama, and many others, including the senior administrators and Khenpos of the monastery, he bestowed the empowerment of Tsedak Iron Scorpion (tshe bdag lcags sdig). As well as the practice of the rituals, the teachings of Charkha Namke Ma ('char kha gnam skas ma). To a small number of Khenpos and students, he bestowed the collection of mantras, the Black Heart Essence (sngags sdeb snying gzer nag po), the Treasure House of Existence (srid pa'i gter khyim), the Life-force of the Tenma (bstan ma'i srog gtad), Kongtsun Demo (kong btsun de mo), Yangga Za' (yang gha bza'), Yama Heruka (gshin rje hrIH dmar), the Lord of Power and Arrogance (mthu stobs dregs bdag), the Small Buddha Head Ornament (thub chung mgo 'khor), Gau Chukyur (ga'u chu skyur), and many other wrathful mantras, along with their practices. To the abbot of Palri (dpal ri) Monastery and others, he bestowed the special empowerment of the Garland of Skulls of Guru Sangdü (bla ma gsang 'dus), and the life empowerment of Maning (ma ning). Afterwards, the Nepalese, scribes, painters, and other artisans were each satisfied with gifts according to their expectations, and they were dismissed. From the stewards and servants of Do (mdo), timely tea was received,