Tibetan
ས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟར་ཞིང་སྐྱེས་ལན་གྱི་ཚན་གྲངས་སྲུང་མདུད་དད་རྟེན་སོགས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྩལ་ནས། ཞབས་དྲུང་ཐུགས་སྲས་རིན་པོ་ཆེས་ཕེབས་ཞོར་ལྷོ་བྲག་ཏུ་ཕེབས་དགོས་པའི་སྤྱན་འདྲེན་ནན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བ་བསྟུད་མར་བྱུང་སྟེ་གླིང་གི་ཕུ་བརྒྱུད་ནས་དེ་ནུབ་བྲག་ནག་ལྷས་སུ་བཞུགས་ཤིང་ཐབས་བསུ་ཡང་འབྱོར། ནངས་པར་སྨོན་མདའི་ལ་ནང་དུ་གཟིམས་དཔོན་ཆོས་མཛད། དཔལ་དེའུ་སྡེ་པ་མཆེད་སྐུ་ཞང་འདུམ་པོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆིབས་བསུ་བཅས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཆེད་དུ་རྣལ་ལའི་གཞིས་ཀར་གསོལ་ཚིགས་ཕོག་པ་དགོས་ཚུལ་ལྟར་དེར་ཕེབས་ཏེ་སྟེང་ཤོད་ཀུན་ལ་ཕྱག་ནས་ཀྱང་འཐོར། དེ་ནས་གནམ་སྐས་གཏེར་སྒོའི་མདུན་དུ་གསེར་སྐྱེམས་དང་ཕྲིན་བཅོལ་ས་འཕན་འབུལ་བ་སོགས་མཛད་ཅིང་། རིམ་པར་བསམ་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྟེང་ནས་རབ་ཏུ་བཀྲ་བའི་དར་འཕྱར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བྲེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བསང་དུད་སོགས་བསུ་བའི་བཀོད་པས་སྔུན་བསུས་ཏེ་གཟིམས་ཆུང་དབང་ལྡན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕེབས་སྤྲོའི་སྟོན་མོ་རྒྱས་པར་བསྟར་རྗེས་ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་ཀེའུ་ཚང་ཁྲ་མོར་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས་པའི་མཚམས་ཁོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཇལ་འཕྲད་དང་། དེ་ཉིད་དུ་ཞག་བཞིའི་བར་སྟན་འཇགས་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང་ཉིན་མཚན་བར་མེད་དུ་ཐུགས་གཅུགས་པའི་གསུང་མོལ། བར་བར་དུ་རོལ་ཆ་དབང་ཆས་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་དངོས་སྤྱད་ཀྱི་གཟིགས་འབུལ། ཕན་ཚུན་ཚེ་དབང་བསྣོལ་མ་དང་ཕར་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ལྷག་པོར་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཐེག་མཆོག་རབ་རྒྱས་གླིང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྟེན་བཟང་པོ་བཅས་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་མང་འགྱེད་དང་ཆོས་འབྲེལ་སྩལ་ནས། དེ་ཉིན་ཕེབས་རྫོངས་ཀྱི་སྟོན་མོ་ལྷོ་ཟོག་གི་དངོས་པོ་བཟང་དགུའི་འབུལ་སྐྱེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོབ་ཅིང་། སྐྱེས་ལན་ཡང་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ། ཉེར་ལྔ་ལ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ལམ་ཞོར་ལྷ་ལུང་གི་གནས་གཟིགས་དང་། གཟིམས་ཆུང་དུ་གཏེར་གསར་མགོན་ཁང་གསར་སྒྲིག་གནང་འདུག་པར་མངའ་གསོལ་གྱི་བསྐང་བ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་མཛད་ཅིང་། དེར་གཉེར་ཚང་ནས་གདུགས་ཚོད་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བཟང་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། གྲྭ་པ་སྒེར་ཁག་སོ་སོས་ཀྱང་ཇ་ཞུ་དང་འབུལ་བ་ཅི་ཐོབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པར་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་བསྔོ་བ། བཀའ་བསྒོ་བྱིན་རླབས། ཚོགས་པ་ཡོངས་ལ་ལོཀྟྲིའི་སྒོམ་བཟླས་དང་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལུང་སོགས་ཀྱིས་རེ་བ་ཚིམ་པ
Chinese
陈设丰盛广大的物品，并大量赠送回礼的品类、守护结、信物、供养品等。夏仲·图色仁波切前往洛扎（Lho brag，是不丹和西藏交界处的一个区域）的邀请函接连不断地送来，于是从岭（gling）的普（phu）地出发，当晚住在扎纳拉（brag nag lhas），并有迎接的队伍到来。第二天，在门达拉（smon mdav la）内，由寝宫长官却吉（chos mdzad）、巴德乌（dpal de'u）施主兄弟、叔父敦波瓦（vdum po ba）等迎接，为了加持土地，按照需要在纳拉（rnal la）的庄园里安排宴请，于是前往那里，上下都用手撒播（吉祥物）。之后，在天梯宝门前，献上黄金酒、嘱托信和土地供养等。依次从桑珠德瓦钦波寺（bsam grub bde ba chen po'i gtsug lag khang）的上方，升起无比鲜艳的旗帜，犹如遍布天空。用焚香等迎接的仪式前来迎接，迎请到寝宫旺丹（gzims chung dbang ldan），举行盛大的欢迎宴会后，迎请夏仲父子到克乌仓扎摩（ke'u tshang khra mor）严密封锁的静修室内会面。在那里住了四天，受到丰盛的款待，日夜不停地亲切交谈。期间，赠送乐器、法器等奇妙的物品。互相赠送长寿灌顶，并特别赠送度母白尊的随许。特秋饶杰林（theg mchog rab rgyas gling）的僧众也带着丰厚的礼物前来拜见，赐予供养和佛法。当天，准备了丰盛的送行宴，摆设了洛扎（lho zog）的九种珍贵物品的供品，回礼也十分丰厚。二十五日启程，途中朝拜拉隆（lha lung）的圣地。据说寝宫里新建了伏藏新护法殿，举行了开光仪式，并撒满了鲜花。在那里，管家准备了丰盛美味的食物，各个僧人也尽力准备了茶和供养，并根据各自的情况进行了回向、加持。对整个僧团进行了洛克催（lok+tri）的禅修和旋转火焰轮的传承等，满足了他们的愿望。
English
Elaborate and extensive items were displayed, and a large number of return gifts, protection knots, tokens of faith, and offerings were generously bestowed. Messengers repeatedly arrived with urgent invitations for Zhabdrung Thuksey Rinpoche to visit Lho brag (a region bordering Bhutan and Tibet), so he departed from Phu of Gling, and that night stayed at Drag Nag Lhas, where he was also greeted by a welcoming party. The next morning, at the pass of Mon Dav La, he was greeted by the chamberlain Chos Dzad, the patrons, the De'u brothers, his uncle Dumbo Ba, and others. In order to bless the land, a feast was arranged at the estate of Rnal La as requested, so he went there and scattered (auspicious items) by hand throughout the upper and lower parts. Then, in front of the Sky Ladder Treasure Gate, he made offerings of golden wine, entrusted letters, and land offerings. Subsequently, from the top of the Samdrub Dewa Chenpo Monastery, banners of utmost brilliance were raised, as if spread across the sky. He was welcomed with welcoming arrangements such as incense smoke, and invited to the Wangdan chamber, where a grand welcoming feast was held. Afterwards, Zhabdrung and his son were invited to the hermitage of Ke'u Tsang Khra Mor, which was strictly sealed, for a meeting. There he stayed for four days, receiving abundant hospitality, and engaging in intimate conversations day and night. In between, he was presented with wonderful gifts such as musical instruments and ritual implements. They exchanged longevity empowerments and especially bestowed the subsequent permission of Tara White. The monks of Thegchog Rabgyas Ling also came to pay their respects with generous gifts, and he bestowed offerings and Dharma teachings. On that day, a grand farewell feast was prepared, displaying abundant offerings of the nine precious items of Lho zog, and the return gifts were also very generous. On the twenty-fifth, he set out on his journey, visiting the sacred site of Lhalung along the way. It is said that a new Treasure Protector Shrine had been newly built in the chamber, and he performed the consecration ceremony, scattering flowers. There, the steward prepared a delicious and elaborate meal, and each of the individual monks also prepared tea and offerings as they could, and he dedicated the merit and bestowed blessings accordingly. He satisfied the hopes of the entire assembly with the meditation recitation of Loktri and the transmission of the Wheel of Blazing Lights.
Tibetan
ར་མཛད་ཅིང་། ཕེབས་ཞོར་ལ་མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་དུ་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་བྲིས་ཐང་གསར་བཞེངས་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ནས་དེ་ནུབ་སྤྱི་ཕུ་གཞིས་ཁར་བཞུགས། དེ་ནས་རིམ་པར་གདོང་སྐྱ། ན་མར། གྲ་བོ་ཕུ་རྣམས་སུ་ཞག་མལ་མཛད་དེ་སྡིངས་པོ་ཆེར་ཕེབས་ནས་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་དང་ཇ་འགྱེད་སྩལ་ཅིང་། དེར་འདུམ་པོའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་བཏེག་ནས་མཇལ་དུ་བྱུང་། སང་ཉིན་ཕེབས་ལམ་དུ་རྒྱལ་གླིང་ཚོགས་སྤྱི་སོས་ཀུན་ར་དང་། སྡེ་པ་ཆོས་བཟང་གིས་རང་གི་བྲང་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་སོའི་བདོག་དགུས་མཆོད་ཅིང་དེ་ནུབ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། དེའི་དུས་སུ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱབས་མགོན་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་གྱི་ཞབས་བརྟན་དང་། གངས་ལྗོངས་འགྲོ་བའི་བདེ་ཐབས། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉག་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ནམ་དུའང་མི་ནུབ་པར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་གྲྭ་ཚང་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། འདུས་པ་མདོ། ཡང་དག་རྣམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཆོག་གྲྭ་འཛུགས་པ་གནང་བཞེད་ཀྱིས་ཚིགས་འཛིན་དང་། འདོན་དབྱངས་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྲིགས་རིམ་རྣམས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཁྲིད་དགོས་པའི་བསླབ་སྟོན་གནང་བ་ལྟར་ཡར་འབྲོག་ལ་ཆིབས་སྒྱུར་རིང་སྦྱངས་བདར་གྲུབ་པར་ཞུས་ཏེ། ཟླ་བ་དགུ་པའི་འགོ་ནས་བཟུང་ཆོག་ཁག་སྡེ་ཚན་སོ་སོའི་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་ཞིབ་གཟིགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་བཅད་བརྡར་གྱིས་དག་པར་མཛད་ནས། ཆོག་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་དབང་སྔར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་ཟིན་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ཡང་རགས་གྲྭ་ཕལ་ཆེ་བས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐོབ་ནའང་མ་ཐོབ་པའི་གྲྭ་པ་གཞོན་གྲྭ་ཁ་ཤས་སྣང་བ་བཅས་བདག་གིས་བགྱིད་དུ་སྩལ་ཞིང་། ཚེས་ལྔ་ལ་རྗེ་ཉིད་ནས་ཆོག་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་དབང་སྨིན་པར་སྩལ་ནས་ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་སྔ་དྲོ་ཆོག་གྲྭ་སོ་སོའི་ས་ཆོག་དང་། དགུང་ཡོལ་ནས་སྤྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་མཛད་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་ཆར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། འབྲུག་སྒྲ་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བར་མཚོན་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་ལ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལྷག་གནས་དང་། བཅུ་གསུམ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ། བཅུ་བཞི་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞི་ཚུགས་པར་འདི་ལོ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་གོང་མའི་སྐུ་རིམ་དམིགས་བསལ་གལ་ཆེན་ལ་ཕེབས་དགོས་པའི་སྟབས་དུས་ཚེས
Chinese
驾临，在前往的途中，于梅朵拉康（མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་）新建了八名尊者的画像，并散布鲜花，当晚驻扎在齐普（སྤྱི་ཕུ་）庄园。之后依次在栋杰（གདོང་སྐྱ） 、纳玛（ན་མར） 、扎沃普（གྲ་བོ་ཕུ་）等地住宿，到达斯丁波切（སྡིངས་པོ་ཆེ）后，向当地和流亡的僧众布施了茶和茶钱。那里的仲堆（འདུམ་པོ）的官员们也前来拜见，献上了丰厚的款待和供品。第二天，在前往的路上，嘉岭（རྒྱལ་གླིང་）协会的会长索昆拉（སོས་ཀུན་ར་）和德巴曲桑（སྡེ་པ་ཆོས་བཟང་）邀请到自己的府邸，用各自的财物供养，当晚到达敏珠林寺（སྨིན་གྲོལ་གླིང་）。当时，为了政教的怙主贡夏雅钦（གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་）的永久住世，以及雪域众生的福祉，特别是为了使濒临衰落的早期噶玛派（སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་བསྟན་པ་）的教规永远不衰退而发展壮大，决定在寺院中建立幻化寂怒（སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ）、集经（འདུས་པ་མདོ）、正等（ཡང་དག་）等四个坛城的仪轨，并按照需要详细指导我们关于仪轨的固定、唱诵、手印和实践的程序，所以在前往雅砻（ཡར་འབྲོག་）的途中，请求完成了学习和练习。从九月初开始，对各仪轨部门的仪轨程序进行了详细的观察和实践，并进行了修改和完善。仪轨僧众之前都已经获得了所有经部的灌顶，虽然大多数粗略的僧人已经从上师那里获得了幻化寂怒的灌顶，但为了让一些没有获得灌顶的年轻僧人也能获得，我被允许参与其中。初五，上师亲自向所有仪轨僧众赐予了正等玛尔麦久巴（ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པ）的成熟灌顶，十一日早上进行了各仪轨僧众的场地仪轨，下午普遍进行了与幻化怒尊（སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོ）仪轨相关的饮血根本舞（ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་），与此同时，下起了大雨，响起了三次强烈的雷声，象征着吉祥的征兆。十二日进行了各自的支分和有支分的剩余仪轨，十三日绘制了彩粉坛城，十四日开始了实际的修供，今年由于需要前往昌珠寺（ཁྲ་འབྲུག་）参加为皇帝举行的特别重要的祈福法会，时间
English
He arrived and, on the way, newly built painted thangkas of the Eight Names in Metok Lhanang (མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་), scattering flowers, and that night stayed at Chipu (སྤྱི་ཕུ་) Manor. Then, successively, he spent nights in Dongkya (གདོང་སྐྱ), Namar (ན་མར), and Drawo Phu (གྲ་བོ་ཕུ་), and upon arriving at Dingpo Che (སྡིངས་པོ་ཆེ), he bestowed tea and tea money to the local and exiled Sangha. There, the officials of Dumpo (འདུམ་པོ) also came to meet him, offering lavish hospitality and gifts. The next day, on the way, So Kunra (སོས་ཀུན་ར་), the head of the Gyaling (རྒྱལ་གླིང་) Association, and Depa Chosang (སྡེ་པ་ཆོས་བཟང་) invited him to their respective mansions, offering him their possessions, and that night he arrived at Mindrolling Monastery (སྨིན་གྲོལ་གླིང་). At that time, for the long life of the protector of both politics and religion, Gongshab Yachin (གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་), and for the well-being of the beings of the snowy land, especially to ensure that the teachings of the Early Nyingma Kama (སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་བསྟན་པ་), which had become very weak, would never decline but flourish and expand, he intended to establish the ritual practices of the four mandalas of Guhyagarbha Peaceful and Wrathful (སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ), Düpa Do (འདུས་པ་མདོ), and Yangdak (ཡང་དག་) in the monastery, and as instructed, he gave us detailed instructions on the procedures for the fixing of the ritual, chanting, mudras, and practices, so while traveling to Yarlung (ཡར་འབྲོག་), we requested to complete the study and practice. Starting from the beginning of September, he carefully observed and practiced the ritual procedures of each ritual department, and corrected and perfected them through cutting and refining. The ritual monks had already received all the empowerments of the sutras, and although most of the rough monks had received the Guhyagarbha Peaceful and Wrathful empowerment from the master himself, I was allowed to participate in order to allow some young monks who had not received the empowerment to receive it. On the fifth, the master himself bestowed the ripening empowerment of Yangdak Marmé Gu Pa (ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པ) to all the ritual monks, and on the morning of the eleventh, the site rituals of each ritual monk were performed, and in the afternoon, the Blood-Drinking Root Dance (ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་) associated with the Guhyagarbha Wrathful (སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོ) ritual was generally performed, and at the same time, it rained very heavily and there were three loud thunderclaps, symbolizing auspicious omens. On the twelfth, the remaining rituals of the respective branches and those with branches were performed, on the thirteenth, the colored sand mandala was constructed, and on the fourteenth, the actual accomplishment offering began, but this year, due to the need to go to Tradruk Monastery (ཁྲ་འབྲུག་) to attend the particularly important prayer ceremony held for the emperor,