Tibetan
་དང་དུས་མཚུངས་པར་བྱོན། བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་ནི། གཙང་གི་རུ་མཚམས་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང༔ གཏེར་སྟོན་བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་ནི། བདེ་གཤེགས་ཟུར་པོ་ཆེ་ཞེས་མཚན་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཆེམས་ཆུང་བ་གཅིག་ནས་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཟུར་ཚོ་བརྒྱུད་དུ་འབྱོན་པར་གསུངས་པ་དེ་ཟུར་ཆེན་ཡིན་པར་མཁས་པ་སེ་སྟོན་གྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཚང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ནི། གཙང་གི་རི་བོ་ཆེར་སྦས་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང༔ གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཏེར་བཞེས་དུས་དགུང་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་པར་གྲགས་པས་དུས་སྔ་མོ་ཞིག་ནས་བྱོན་པར་མངོན། གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་ནི། རང་བྱུང་པ་དང་གཡུང་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་སློབ་མ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན། མཚལ་ཐང་སྒོམ་སྡེ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། མཚལ་གྱི་གདན་རབས་བཞི་པ་སངས་རྒྱས་འབུམ་གྱི་དུས་བླ་ཚང་དང་དཔོན་ཚང་ཞིག་ནས་ཁོང་གི་འཕྲིན་ལས་ཟུར་དུ་བསྐྱངས་པ་ལ་སྒོམ་སྡེ་བྱུང་བར་གྲགས་པས་སངས་རྒྱས་འབུམ་ཡིན་པར་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་གཏེར་སྟོན་གྱི་སྐྱེ་འཕྲེང་ལྔའི་གྲས་སུ་རང་གཏེར་གྱི་ལུང་བྱང་དུ་གསུངས་པའི་ལྷག་ཉི་མ་སེང་གེ་སོགས་བཅུ་གསུམ་བྱུང་བས། བཅུ་ཕྲག་གཅིག་དང་གསུམ་ཙམ་འདས་པའི་མཐར༔ ཞེས་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་དང་ཡང་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཙཱ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ། ལོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་མོས་པར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ། པཎ་ཆེན་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་སོགས་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་མཐའ་ཀླས་པ་དང་། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མ། རྒྱ་ལོ་ཙཱ་བ། ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ། གཡག་འཕྱར་སྔོན་པོ་སོགས་མང་ཞིག་མཆོག་ལྡན་མགོན་པོའི་རྣམ་ཐར་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱ་སྐད་ཀྱི་ཚོམ་ཡིག་ཀ་དཔེ་ཉེར་གཅིག་པ་ལས་ཀྱང་། གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་སྐྱེ་དགུའི་མཐར༔ མཚལ་ཐང་སྒོམ་སྡེ་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱུར༔ ཞེས་སྒོམ་སྤྲུལ་ཡན་ལ་གཏེར་སྟོན་གྱི་སྐྱེ་བ་དགུར་གསུངས་པ་སོགས་མང་དུ་སྣང་སྟེ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མ་ནུས་སོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་གཤེགས་ཀར་སློབ་དཔོན་ལེགས་པ་དཔལ་ལ་གདམས་པའི་ཞལ་ཆེ མས་སུ། ང་རྟེན་ཡས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གང་ཟག་ལ། །འཆི་བས་འཇིགས་པ་མ་ཡིན་དེ། །ད་ནི་ན་སོ་ཅུང་ཟད་རྒས། །མགོ་ལ་འཆི་སྐྲ་དཀར་པོ་སྐྱེས། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཟད་ཉམས་ཤེད་ཆུང་། །ད་ལྟ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འགྲོ། །བདེ་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་གནས་ཡུལ་ནས། །བདག་ལ་གདན་འདྲེན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ད་ལོ་ཅིས་ཀྱང་ཁོ་བོ་འགྲོ། །ཁྱེད་འདིར་བཞུགས་སྐུ་ཁམས་ཅི་བདེར་བཞུགས། །ད་ནས་མི་ལོ་བཅུ་གསུམ་ན། །རང་རེ་དཔོན་སློབ་མཇལ་བ་བྱེད། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ན། །ཡར་འབྲོག་དབུས་གཡོར་སྡེ་གཉིས་ཀྱི། །མཚམས་སུ་བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན། །འགྲོ་འདུལ་ཞེས་གྲགས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ལྡན་པ་འབྱུང་། །བན་བོན་གཏེར་ལྷག་མ་ལུས་འབྱིན། །སྨྱོན་སྤྱོད་བརྟུལ་བཞུགས་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དུག་ལྔས་བསེ་ལྟར་རངས་པ་ཡི། །དཔོན་སྐྱ་མི་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང་། །རྒྱ་ནག་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས། །མ་ལུས་ཁོ་བོས་དབང་དུ་བསྡུད། །དེ་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །འབྲེལ་བ་གང་ལྟར་ཐོགས་པ་རྣམས། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ནས། །པདྨས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཁོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་མགོན་པོ་ཆེར། །ཡང་དག་མངོན་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ། །སྲས་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཐོག་མར་སྐྱེ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་བཟོད་ཐོབ་ནས། །དཔའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་མངོན་གྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལུང་དེ་རུ་ཐོབ། །མཐར་ཐུག་རྣམ་འདྲེན་མོས་པའི་ཚེ། །ཀུན་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཆོག་ཐོབ་འཁོར་དོང་སྤྲུགས། །ཧ་ཧ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བདེ། །ཐེ་ཚོམ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ཞིག །རང་སར་གྲོལ་བ་རྡོར་གླིང་ངའི། །བསམ་རྫོགས་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དམ་སེལ་ཐེ་ཚོམ་མ་ཞུགས་པས། །སེམས་ལ་གང་ཤར་བཤད་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མི་ལོ་བཅུ་གསུམ་ན་མཇལ་བ་ནི་རྡོར་གླིང་རང་བྱ་ལ་གཤེགས་པའི་བཅུ་གཉིས་སྐོར་རྟིང་མའི་བྱ་དེ་ལ་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ་འཁྲུངས་པ་དེ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ནས་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཞེས་གཉིས་སྣང་བའི་དང་པོས་ནི་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རུ་བཞི་ལས་གཡོ་རུའི་ནང་ཚན་དབུས་ཀྱི་སའི་མཐའ་ཡར་འབྲོག་ལ་ཉེ་བར་འཁྲུངས་པས་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་ཞེས་རགས་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་དང་། མཚན་འགྲོ་འདུ ལ་ནི། རང་གཏེར་ཤ་འུག་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་འགྲོ
Chinese
也与同时出现。 苯教拉本是： 在藏地的鲁钦隐藏的这个宝藏， 不留下取出的征兆显示后出现， 将出现名为掘藏师苯教拉本。 这是授记。 释迦炯乃是： 被称为善逝祖波切，如日月般广为人知的那位， 从国王的教诫小书中说贝若扎纳祖措传承中出现的那位， 智者色敦所著的文献中也说他是祖钦。 成就者丹珠是： 在藏地的里沃切隐藏的这个宝藏， 不留下取出的征兆显示后出现， 将出现名为掘藏师成就者丹珠。 这是说，据说这位掘藏时年龄六百岁，所以看来是很早以前出现的人物。 雅德班钦是： 是让炯巴和雍敦巴等的弟子，一位大学者和成就者。 擦塘贡德祖古是： 据说擦地的第四代座主桑结本的时代，从一个拉仓和本仓中，他另外开展事业，所以出现了贡德，我认为就是桑结本。 这样，在瓜巴门西掘藏师的五世转世中，自己宝藏的授记中说到的拉尼玛森格等十三位出现， 十几位过去之后， 这也与带有隐语的授记相符。 此外，还有大译师贝若的化身查米桑结扎巴、 却吉萨迦班智达、 洛钦索南嘉措等， 以及发誓敬信贤劫佛的班禅吉美扎巴等，无边无际的圆满教法的善知识， 以及掘藏师桑结喇嘛、 嘉洛扎瓦、 丹玛伦坚、 雅恰宁波等许多位都出现在乔丹贡布的传记中，而且在汉文的字母表二十一个中也说： 掘藏师成就者转世的最后， 将变成擦塘贡德祖古。 这样，贡祖以上说了九位掘藏师的转世等，出现了很多，无法全部说出。 特别是多杰林巴圆寂时，给老师列巴华的遗嘱中说： 我
English
Also appeared at the same time. Bonpo Lha Bum is: This treasure hidden in Tsang's Rutsen, The sign of extracting it without leaving it will appear, The treasure revealer Bonpo Lha Bum will appear. This is the prophecy. Shakya Jungne is: The one known as the Sugata Zurpoche, as famous as the sun and moon, From the King's Smaller Testament, it is said that he will appear in the lineage of Vairotsana Zurtsho, The wise Seton's writings also say that he is Zurchen. Drubthob Dondrub is: This treasure hidden in Tsang's Riwoche, The sign of extracting it without leaving it will appear, The treasure revealer Drubthob Dondrub will appear. This is said, it is said that he was six hundred years old when he revealed the treasure, so it seems that he appeared a long time ago. Yakde Panchen is: A great scholar and accomplished one, a disciple of Rangjungpa and Yungtonpa, etc. Tsal Thang Gomde Tulku is: It is said that in the time of Sangye Bum, the fourth throne holder of Tsal, Gomde appeared when he carried out his activities separately from a Latsang and Pontsang, so I think it is Sangye Bum. Thus, among the five incarnations of Drapa Ngonshe Terton, thirteen, including Lha Nyima Senge, who were mentioned in the prophecy of his own treasure, appeared, After a dozen or so have passed, This also corresponds to the prophecy with hidden meaning. In addition, there are also the great translator Vairo's incarnation Tsami Sangye Drakpa, Chöje Sakya Pandita, Lochen Sonam Gyatso, etc., As well as Panchen Jigme Drakpa, who vowed to admire the Buddhas of the Auspicious Aeon, countless spiritual friends who have perfected the entire teachings, And the treasure revealer Sangye Lama, Gya Lotsawa, Dagma Lhun Gyal, Yakchya Ngönpo, etc., many of whom appear in the biography of Chokden Gonpo, and also in the twenty-one letters of the Chinese alphabet: At the end of the treasure revealer Drubthob's incarnations, He will become Tsal Thang Gomde Tulku. Thus, it is said that there are nine incarnations of treasure revealers up to Gomtul, etc., many of which appear, but I cannot mention them all. In particular, when Dorje Lingpa passed away, in the testament to the teacher Lekpa Pal: I
Chinese
对于无尽化身的圣者来说， 死亡并不可怕。 现在年纪稍微大了， 头上长出了白色的死发。 身体的力量耗尽，精力衰退， 现在已经六十岁了。 从大乐空行净土， 迎请我，不可思议。 今年无论如何我都要走了， 您们留在这里，祝您们身体安康！ 从现在起十三年后， 我们师徒将会相见。 在那之后的未来， 在雅砻和卫域两地的 交界处，我将转世。 名为“度众”，是胜者的儿子， 将具有神通和先知。 将取出所有苯教和佛教的伏藏。 疯狂的行为和苦行达到极致后， 像犀牛一样对五毒感到厌倦的 所有贵族和伟人， 以及中国和蒙古的国王， 都将通过息增怀诛的显现， 被我全部掌控。 那时，无论身语意三者的 联系如何受到阻碍， 都将从六道轮回中彻底解脱， 在莲花庄严的净土中， 我将成为无上的 无尽化身大怙主， 在证得圆满正觉之时， 将成为圣子眷属之海的开端。 在无生法中获得忍位后， 勇猛行、幻化金刚的 三种三摩地显现， 在那里获得殊胜菩提授记。 在最终引导者欢喜之时， 所有十方净土中， 证得圆满佛陀，彻底解脱轮回。 哈哈，无论怎样做都快乐， 疑惑之蛇的结解开， 在自性中解脱，我多杰岭的 心愿圆满，利生事业自然成就。 因为没有进入破戒的疑惑， 所以说出了心中所想。 据说，十三年后相见，指的是多杰岭仁波切去世后的第十二绕迥年，昆炯林巴出生的那一年。而“在那之后的未来”这句话，第一个指的是多昂林巴，第二个指的是这位大士本人。因为出生在如四部中的域如，靠近卫地的尽头雅砻，所以粗略地说是在两地的交界处。名字“度众”是出自自取伏藏夏乌伏藏文书中的授记： འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་འགྲོ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། , Acyutarvajra, Acyutarvajra, 不变金刚）
English
For the person who is an endless emanation, Death is not something to be feared. Now the age is slightly advanced, White hairs of death have grown on the head. The body's strength is exhausted, and energy is declining, Now I am going on sixty years old. From the blissful Khechara pure land, To invite me is inconceivable. This year, no matter what, I will go, You stay here, may you be well! From now, in thirteen years, We, teacher and students, will meet. After that, in the future of the future, At the border of Yarok and Uyok, I will take birth. Known as 'Dro Dul,' the son of the Victorious One, Will possess miraculous powers and clairvoyance. Will extract all remaining treasures of Bon and Buddhist teachings. Having perfected the conduct of madness and asceticism, Like a rhinoceros, disgusted by the five poisons, All nobles and great people, And also the kings of China and Mongolia, Through the manifest actions of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful deeds, I will bring them all under my control. At that time, whatever connection Those who have with body, speech, and mind, Having emptied the six realms of samsara, In the lotus-adorned pure land, I will become the unsurpassed Endless emanation, the Great Protector, When I attain perfect enlightenment, I will be born as the beginning of the ocean of the retinue of sons. Having obtained forbearance in the unborn Dharma, The three samadhis of the heroic conduct, illusory Vajra, Will manifest, and there, I will receive the supreme prophecy of Bodhi. At the time of the ultimate guide's delight, In all the pure lands of the ten directions, Attaining perfect Buddhahood, emptying samsara. Ha ha, whatever is done is joyful, The knot of the snake of doubt is untied, Liberated in its own place, the wish of Dorje Ling Is fulfilled, and the benefit of beings is spontaneously accomplished. Because the doubt of breaking vows has not entered, I have spoken what arose in my mind. It is said that meeting in thirteen years refers to the year Kunkyong Lingpa was born in the twelfth cycle after Dorje Lingpa passed away to Rangja. And the phrase "in the future of the future," the first refers to Do-ngak Lingpa, and the second refers to this great being himself. Because he was born in Yokru of the four regions, near Yarok at the end of U, it is said roughly at the border of the two regions. The name "Dro Dul" comes from the prophecy in the self-revealed treasure text of Shawuk: འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་འགྲོ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། , Acyutarvajra, Acyutarvajra, Immutable Vajra）