Tibetan
་ནོར་བུ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པའི་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། མཚན་ངག་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་སྩལ། སྐྱིད་གྲོང་གི་རང་བྱུང་འཕགས་པ་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་དང་དུས་འགྲིགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ཞེས་དགྱེས་པས་དབུགས་དབྱུང་། རིམ་བཞིན་གནས་དུས་ཅི་རིགས་པར་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ། རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྣམ་གཉིས། སྨིན་གྲོལ་ལམ་བཟང་སྟོན་པའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུགཟབ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་གསན་པའི་ཡོངས་འཛིན་སོ་ལྔ་རྣམས་གུས་པར་བསྟེན་ནས། ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་དང་། བྱང་སྡོམ་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པ་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་གསན་ནས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་གཞི་བཟུང་། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་སོགས་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་དེང་སང་རྒྱུན་ཡོད་དོ་ཅོག་དང་། གཏེར་མ་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོས་མཚོན་ཡོངས་གྲགས་ཕལ་ཆེ་བ། སྔགས་གསར་མ་རགས་པ་རྣམས་དང་། མདོ་ཕྱོགས་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་དབང་ཁྲིད་བཤད་ལུང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ནས་གཞུང་ལུགས་ཅི་རིགས་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་། རྒྱུད་བླ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་གསན་ནས་གཞན་ལ་འཆད་སྤེལ་མཛད། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་གསན་གཟིགས་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པས་སྔར་དོན་སྤྱི་ཙམ་གྱི་ཤུན་པ་བུད་ནས་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པར་མཛད། དེ་ནས་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་མཆིམས་ཕུ་དང་། གཡའ་མ་ལུང་སོགས་གནས་ཆེན་དང་རང་གནས་ཀྱི་དབེན་པ་རྣམས་སུ་ལོ་སྦྲེལ་དང་། ཟླ་དྲུག་མ། ཟླ་གཅིག་གི་མཐའ་བརྟེན་པ་ཡན་གྱིས། གུ་རུ་ཞི་དྲགརྡོར་སེམས་བཀའ་བརྒྱད། ཡང་ཕུར་གཤིན་རྗེ་གཤེད། རྟ་མགྲིན། མཁའ་སྤྱོད་མ་སོགས་ཞི་ཁྲོ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ཙམ་བསྙེན་པས་ཞལ་གཟིགས་དང་ལུང་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་འཁོད་པ་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་ཐོད་རྒལ་དང་རླུང་སྦྱོར་གྱི་རྟགས་སྣང་མངོན་དུ་གྱུར། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་གཡའ་མ་ལུང་ནས་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཆོས་སྐོར་མ་བུ་སོགས་དང་མྱོང་གྲོལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཟབ་གཏེར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་ནས་བཟུང་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་དང་འཇམ་མགོན་སྡེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ཀྱི་དབུའི་བླ
Chinese
在诺布昆钦嘉瓦第五世尊前献上头髻，赐名阿旺班玛丹增。恰逢吉隆（Kyirong）的自生观音像首次到来，因此高兴地说这是个好兆头。随后，在各种场合，依次第尊崇昆钦嘉瓦仁波切、仁增钦列伦珠这两位恩德无与伦比的上师，以及十六位开示成熟解脱妙道的伟大持教者，和三十五位听闻甚深教法的依止师。首先听受了圆满的居士戒和菩萨戒，以及噶玛传承的三种教规和八大法行的圆满灌顶，领会了词义，奠定了具足三戒的基础。听受了《经幻心三部》等宁玛派现今尚存的一切教言，以及以《伏藏·上师、圆满、意》为代表的伏藏法，包括修部总集和各自的支分等大多数广为人知的法门，还有新密咒的粗略部分，以及众多显宗方面的灌顶、传承、讲说和口传。十三岁开始学习各种论典，听受了《吉祥密集根本续》和《续释》、《心性休息》、《如意宝藏根本及注释》，并为他人讲说。特别是对昆钦钦波（一切智者）的著作进行了深入的听闻和研究，去除了以往只了解表面意思的遮蔽，从而断除了对证悟实义的增益。之后，在各种情况下，前往钦浦和雅玛隆等圣地以及自己居住的寂静处，以年为单位，或六个月，或一个月等方式，修持莲师寂静与忿怒、金刚萨埵、八大法行、扬掘普巴金刚、阎魔敌、马头明王、空行母等三十五尊寂静与忿怒本尊，获得了无数的显现和授记，如同密传中所记载的那样，特别是拙火和气脉修习的征相得以显现。十八岁时，从雅玛隆迎请出甚深伏藏法——仁增图提法类母子法等，以及品尝解脱加持丸，使众多具缘者得以成熟解脱。从二十一岁开始，成为嘉瓦仁波切第五世和蒋贡第司·桑杰嘉措这两位至尊的上师。
English
At the feet of Norbu Kunchyen Gyalwang the Fifth, I offered my hair tuft and was given the name Ngawang Padma Tendzin. It coincided with the first arrival of the self-arisen Arya Avalokiteśvara of Kyirong, so he rejoiced, saying it was an auspicious sign. Subsequently, in various situations and times, I respectfully relied upon Kunchyen Gyalwai Wangpo and Rigdzin Trinle Lhundrup, the two incomparable masters, as well as sixteen great upholders of the teachings who showed the excellent path of maturation and liberation, and thirty-five preceptors from whom I heard various profound teachings. First, I received the complete lay vows and the bodhisattva vows, as well as the complete empowerments of the three precepts of the Karma tradition and the Eight Herukas, understanding their meaning, and laid the foundation of possessing the three vows. I heard all the ancient Nyingma Kama teachings that are still extant today, such as the Sutra, Illusion, and Mind sections, as well as the terma teachings represented by the Lama, Dzogchen, and Thuk sections, including the general collection of practice sections and their individual branches, and most of the well-known teachings. I also received the rough parts of the New Tantras, as well as numerous empowerments, transmissions, explanations, and oral instructions on many Sutra aspects. From the age of thirteen, I began to study various philosophical systems, listening to the Guhyagarbha Tantra and its commentary, the Semnyid Ngalso, and the Yizhin Dzö root text and commentary, and then teaching and spreading them to others. In particular, I diligently listened to and studied the works of Kunchyen Chenpo (Omniscient Great One), removing the superficial understanding I had before, and cutting through the proliferation of thoughts about realizing the meaning of reality. After that, in various circumstances, I went to sacred places such as Chimphu and Yamalung, as well as secluded places in my own residence, and practiced Guru Peaceful and Wrathful, Vajrasattva, the Eight Herukas, Yangpur Vajrakilaya, Yamantaka, Hayagriva, Khechari, and other peaceful and wrathful deities, about thirty-five in total, for periods ranging from years to six months to one month. I had countless visions and prophecies, as recorded in the secret biography, and in particular, the signs and appearances of Tögal and lung practice became manifest. At the age of eighteen, I unearthed profound terma teachings from Yamalung, such as the mother and son teachings of the Rigdzin Thukthik Dharma cycle, as well as the experiential liberation blessing pills, and employed them to mature and liberate many fortunate beings. From the age of twenty-one, I became the supreme lama of both Gyalwang the Fifth and Jamgön Desi Sangye Gyatso.
Tibetan
་མར་བཀུར་བས་ལོ་རེ་བཞིན་རྐྱེན་སེལ་གྱི་སྐུ་རིམ་དབང་བཀའ་མང་པོ་དང་། ཁྱད་པར་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཇི་སྙེད་པ་ཕུལ། རང་གི་ཡོངས་འཛིན་དུ་མས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོས་གསན་པའི་རེ་བ་བསྐང་། གཞན་ཡང་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་དུ་མ་དང་། ཆེན་པོའི་གོ་སར་བཞུགས་པ་མང་པོ་སོགས་མཆོག་དམན་བར་གསུམ་ལ་དབང་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་སོགས་ཆོས་འཆད་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཙམ་ཞེས་དཔག་པར་མི་ནུས། ཁྱད་པར་རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་བཀའ་ཁྱད་པར་ཅན་ཆད་དུ་ཉེ་བ་དུ་མ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་ཉན་བཤད་དང་། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྲོལ་བཏོད་ནས་སྲོག་མཐུད་པར་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་བཀའ་རྩོམ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་སོ། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་མཆོད་ཡོན་ཟུང་གིས་དབུས་ཕུལ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཏེར་ལུང་ལས་ཀྱང་། ཁྱད་པར་གཡོ་རུ་གཙང་མའི་སར༔ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྡེ༔མ་འོངས་བསྟན་པ་ཆེར་འཕེལ་ནས༔བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དགུང་དུ་འདེགས༔ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འདུས་སྡེ་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་འདི་ཉིད་མེ་འབྲུག་གསར་དུ་བསྐྲུན་ནས་རིམ་པར་གཙུག་ལག་ཁང་གསུམ་དུ་བཞེངས། གྲྭ་ཚོགས་ཀྱང་དང་པོ་བརྒྱད་གྲྭ་ཙམ་ལས་ཕྱིས་སུམ་བརྒྱར་ཉེ་བར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཐར་ལྷུར་ལེན་པ་རྙེད་བཀུར་གྱིས་མི་བྲེལ་བ་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། དེ་དག་གི་གནས་མལ་རྟེན་གསུམ་མཆོད་རྫས་དང་བཅས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དུ་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་དུས་བཞིར་སྒྲུབ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡོ་བྱད་དུ་མ་དང་། བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་བརྙན་མང་པོ་དང་། གསེར་དངུལ་གྱི་བཀའ་འགྱུར་གྱིས་མཚོན་གླེགས་བམ་ལྔ་བརྒྱ་སྐོར་དང་། མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོ་སོགས་ཐུགས་རྟེན་དུ་མ་སྟེ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྫས་སུ་ཐིམས་པར་མཛད་པ་དང་། གནམ་ལྕགས་བྲག་དང་ཤེལ་བྲག་ཤ་འུག་སོགས་གཏེར་གནས་རྣམས་ནས་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྒོ་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པ་སྟེ་མཛད་པ་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ནས་དྲུག་ཅུ་རེ་དགུའི་བར་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་པའི་སློབ་མ་ནི་བགྲངས་བ་ལས་འདས། མཐར་ཤིང་རྟ་ཧོར་ཟླ་དང་པོ་ནས་ཅུང་ཟད་བསྙུན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་ཉེར་ལྔ་ནས་ཁུ་དབོན་རྣམས་ལ་ཞལ་གདམས་ཕྱི་མཐའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་སྩལ། དེ་ནས་བཟུང་ཞབས་རིམ་དུ་གན
Chinese
受到尊敬，每年都举行许多消除障碍的法会和灌顶，特别是供养了许多经教和伏藏法。自己的众多上师也以极大的热情听闻了许多法类，满足了他们的愿望。此外，还为许多护持佛法的贤士和大德，以及许多身居高位的人等上中下三等，传授了灌顶、大手印引导、口传和诀窍等，讲法的种类之多无法估量。特别是对于宁玛派来说不可或缺的、濒临失传的许多殊胜法门，都以极大的努力进行听闻和讲解，并通过讲修来开创和延续。同样，著作的次第也是无边无际。为了使教主供养者和施主们所供养的物品具有意义，并且如伏藏授记中所说：“尤其在雅鲁藏布江（གཡོ་རུ་གཙང་མའི་སར）的圣地，聚集在一起的僧团（ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྡེ），未来佛法将大大弘扬（མ་འོངས་བསྟན་པ་ཆེར་འཕེལ་ནས），西藏的幸福将升到天空（བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དགུང་དུ་འདེགས）。”按照授记，新建了俄尔金敏珠林寺（འདུས་སྡེ་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་），并依次建造了三座主殿。僧众也从最初的八名僧人增加到后来的近三百人，让他们遵守三戒的戒律，并坚持不懈地奉行三轮事业，不为名利所累。为他们提供了住所、三宝所依和供品，以及多次举行大型坛城法会的四季修供的基础设施和用品，还有许多绘画和雕塑的佛像，以及以金银书写的《甘珠尔》为首的约五百部经籍，以及大佛塔等众多身所依，所有的物品都融入了供品之中。从天铁岩、水晶岩、夏乌等伏藏地迎请了许多甚深伏藏法门，并引导有缘者走向成熟解脱，以上只是简述了一部分事业。就这样，从十六岁到六十九岁之间，弘扬佛法事业的弟子数不胜数。最终，在木马年（ཤིང་རྟ་，1774）的第一个月，示现出稍微生病的迹象。特别是在二十五日，向叔侄们传授了最后的遗教。从那以后，开始进行足疗。
English
Being revered, every year many rituals and empowerments for dispelling obstacles were performed, and especially many teachings of the Kama and Terma were offered. His own numerous tutors also fulfilled the wish of listening to many categories of Dharma with great enthusiasm. Furthermore, to many eminent beings who uphold the teachings, and many who hold high positions, etc., the superior, middling, and inferior, he bestowed empowerments, instructions on Mahamudra, transmissions, and pith instructions, etc., the number of Dharma teachings is immeasurable. Especially for the Nyingma tradition, many special Dharma teachings that are indispensable and close to being lost were listened to and explained with great effort, and the tradition was established and continued through teaching and practice. Likewise, the order of writing treatises is also limitless. In order to make the offerings of the lord of the teachings, the patrons, and the donors meaningful, and as stated in the Terma prophecy: "Especially in the sacred place of Yoru Tsangma (གཡོ་རུ་གཙང་མའི་སར), the community gathered as one group (ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྡེ), in the future the teachings will greatly increase (མ་འོངས་བསྟན་པ་ཆེར་འཕེལ་ནས), and the happiness of Tibet will rise to the sky (བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དགུང་དུ་འདེགས)." According to the prophecy, this monastic community of Orgyen Mindrolling (འདུས་སྡེ་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་) was newly built in the Fire Dragon year, and gradually three main temples were constructed. The monastic community also increased from the initial eight monks to nearly three hundred later, placing them under the discipline of the three vows, and continuously engaging in the three activities without being distracted by gain and honor. They were provided with residences, the three supports, and offerings, as well as the infrastructure and supplies for performing the four seasonal practices of many large mandalas, and many painted and sculpted images, and about five hundred scriptures including the Kangyur written in gold and silver, and many supports for the mind such as large stupas, all the objects of use were immersed in offerings. Many profound Terma Dharma gates were invited from the Terma sites such as Namchak Drak, Crystal Rock, and Shawuk, and those who were fortunate were guided to maturation and liberation, these are just a few of the activities mentioned. Thus, from the age of sixteen to sixty-nine, the disciples who carried out the activities of Dharma were countless. Finally, in the Wood Horse year (1774), from the first month, he showed signs of being slightly ill. Especially on the twenty-fifth, he bestowed the final instructions to his uncles and nephews. From then on, he began to receive foot treatments.