Tibetan
དོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་གསན་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་ལམ་སྲོལ་ཇི་བཞིན་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལོ་ཟླ་དུ་མར་སྦྲེལ་བ་ལན་མང་པོ་དང་། རྒྱུན་གྱིས་ཐུགས་དམ་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་མི་གཡེལ་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། འཁོར་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་ཡི་དམ་དུ་མའི་གཟིགས་སྣང་ལ་དབང་འབྱོར། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བུ་སློབ་ནི། ཡབ་རྗེ་དང་། གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ། དཔའ་བོ་རྒྱལ་ཚབ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་རང་གི་ཡོངས་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ངོམས་མེད་དུ་གསོལ་ཞིང་གུས་པར་བཏུད། གཞན་ཡང་དཔལ་རི་སྤྲུལ་སྐུ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ། ལོ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན། དམ་པ་ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ། ཁྲི་དཔོན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་སོགས་རིགས་དང་སྐྱེ་བརྒྱུད་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཐོ་བ་དུ་མས་མཚོན། བླ་མ་སློབ་དཔོན། རབ་བྱུང་། སྔགས་པ། སྒོམ་ཆེན། ཁྱིམ་བདག་སོགས་སྐལ་ལྡན་དུ་མ་ལ། སྤྱིར་སྒྲུབ་དབང་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་སོགས་ཐུན་མོང་དུ་སྩལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་བཞེད་པ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོའི་སྐལ་བ་བཞིན་སྩོལ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་འཛིན་ཐོག་མཉམ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འགྲན་དུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྣམ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་དེ་དང་དེའི་ལས་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དབང་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་ཕེབས་པས་དབང་དོན་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་འབྱོར། ཁྲིད་བཀའ་གསུང་དུས་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ནས་ཁྲིད་མཁས་པས་ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་འཁྲུལ་མེད་ངོ་འཕྲོད་པས་ཉམས་མྱོང་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པ་མང་དུ་ཐོན། གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཡང་བསྲུང་བཟློག་སོགས་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་ལས་ཕྲན་དོན་ལྡན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་། གདོན་དྲག་པོས་བཟུང་བའི་ནད་པ་ལུས་རེངས་པ། ངག་ལྐུགས་པ། སེམས་སྨྱོ་འབོག་གིས་འཆི་བར་ཐག་བཅད་པ་དུ་མ་ཡང་། བཀའ་བསྒོ་བྱིན་རླབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བསྒྱུར་ཁ་ཅི་རིགས་མཛད་པའི་མོད་ལ་གསོས་པ་དང་མཛེ་འཕྲོ་ཆོད་པའང་མང་དུ་བྱུང་། འཆི་ཁར་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་རྗེས་འཛིན་མཛད་པ་ལ་སྤྱི་བོ་འཕར་ཞིང་སྐྱེ་བ་ངོས་ཟིན་ཡང་མང་། སད་སེར་དང་མི་ཕྱུགས་ནད་རིམས་ཀྱིས་མནར་བ་ལ་ཐུགས་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་བཟློག་ཅིང་ཞི
Chinese
听闻众多仪轨和密咒的法门，并且如实地将这些法门的心髓之道，生起次第和圆满次第深奥的要诀之修持，连接数年累月多次进行。由于恒常精进，不离断除世俗杂念的誓言，证悟了大圆满无分别自显的境界。由于显现为轮回涅槃智慧的游舞，自在地显现诸多本尊的景象。追随佛法的弟子有：父亲（上师）和语化身仁波切，以及英雄摄政王等，不仅如此，自己的经师们也无厌足地享用佛法的甘露，并且恭敬地顶戴。此外，还有巴日祖古赤列南嘉、洛钦确吉坚赞、丹巴隆扬沃色、赤本阿宗钦波等，以种姓、出身和功德高尚者为代表。对于喇嘛、堪布、出家人、密咒师、修行者、居士等众多具缘者，普遍赐予灌顶、传承、教导和口诀等共同的法门，并且特别地，对于具有不同意愿的各种法类，也根据各自的根器赐予，毫无阻碍，因此，成为宁玛派的教法持有者中，在同一时期，佛法事业无与伦比的显现。本体从未离开法性大平等之实相，而显现为金刚上师，自在地掌握十如是，因此对各种事业都引导确信。尤其在灌顶时，由于智慧的加持降临，灌顶的意义融入相续。在教导、口传和开示时，从各自的经验出发，善于教导的导师们，使深道的证悟毫无错谬地相认，从而涌现出许多获得经验暖相的人。对于共同的所化有情，守护和遣除等四种事业的细微事业，都能毫无阻碍地圆满成就。对于被强烈鬼神附体的病人，身体僵硬、口不能言、精神错乱而濒临死亡的许多人，也通过各种方式进行敕令、加持和缘起的转变，立即痊愈，并且治愈麻风病的情况也很多。在临终时，进行颇瓦的连接和后世的引导，头顶跳动并且确认转世的情况也很多。仅仅通过关注冰雹和人畜瘟疫所困扰的地方，就能遣除和息灭。
English
Having listened to the vast array of Dharma teachings on rituals and mantras, and having connected the essential path of these teachings, the profound key practices of the generation and completion stages, for many years and months repeatedly. Due to constant diligence and not straying from the vows to cut off worldly distractions, the realization of the Great Perfection, the unconditioned self-appearing awareness, was manifested. Because it dawned as the play of wisdom of samsara and nirvana, he gained mastery over the visions of many yidams. The disciples who followed the Dharma were: the Father (Guru) and the Speech Incarnation Rinpoche, and the Regent of the Hero, but not only them, also his own preceptors insatiably partook of the nectar of the Dharma and respectfully bowed. Furthermore, there were Palri Tulku Trinley Namgyal, Lotsen Chögyal Tenzin, Dampa Longyang Ösel, and Tripon Ngagchang Chenpo, among others, represented by many who were high in lineage, birth, and qualities. To many fortunate ones, such as lamas, teachers, ordained monks, mantra practitioners, meditators, and householders, he generally bestowed common teachings such as empowerments, transmissions, instructions, and pith instructions. And in particular, he bestowed teachings according to the individual capacities of the various Dharma categories with different intentions, without any hindrance. Therefore, he manifestly became an unparalleled Dharma activity holder among the Nyingma tradition holders in the same period. While the essence never moved from the state of the Great Equality of Dharmata, the manifestation as Vajra Master gained mastery over the ten suchnesses, thereby guiding certainty in each and every activity. Especially during empowerments, due to the descent of wisdom's blessings, the meaning of the empowerment was transferred into the continuum. During teachings, oral transmissions, and instructions, from the perspective of their own experiences, the skilled instructors enabled the unmistaken recognition of the realization of the profound path, thereby many who gained the warmth of experience emerged. For the common disciples, the minor activities of the four activities such as protection and repulsion were accomplished meaningfully without any hindrance. Even many patients possessed by violent spirits, with rigid bodies, mute speech, and minds driven mad, who were determined to die, were healed immediately by performing various kinds of commands, blessings, and auspicious transformations, and many cases of leprosy were also cured. At the time of death, during the connection of transference and the guidance of the afterlife, there were many cases where the crown of the head pulsed and the rebirth was recognized. Merely by focusing on places afflicted by hail and livestock epidemics, he averted and pacified them.
Tibetan
་བ་སོགས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་ལ་དབང་འབྱོར། དོན་དེ་རྣམས་མཆོག་དམན་སུས་བསྐུལ་ཡང་མི་ཆོས་ངོ་འཛིན་གྱིས་དབྱེ་བ་མི་འབྱེད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་། ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆེ་ཆུང་གང་ལ་ཡང་འཁོར་འདབས་ཀྱི་བསྲི་ཚགས་མེད་པར་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བརྟེན་པ་མང་པོ་དང་ཁྱད་པར་བཀའ་གཏེར་གྱི་གླེགས་བམ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་གསར་དུ་སྤེལ་ཞིང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་སྨིན་པར་མཛད་པས་མཚོན། མདོར་ན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆིང་བས་མ་གོས་ཤིང་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་ཁོ་ན་སྐུ་སྲོག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་སོགས་གདུལ་བྱའི་ཞིང་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཐར་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རིས་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས་དོན་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྩོལ་བ་ལས་གཡེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ངང་ནས་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཆུ་སྟག་དབོ་ཟླའི་ཉེར་གཉིས་ལ་དབུ་གཙུག་འཕྱུར་པོར་འཕར་བ་ལས་སྤོས་དུད་ལྟ་བུའི་རླངས་པ་འཕྲོ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་སོ། །མཆོད་འབུལ་རྟེན་བཞེངས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་དོ། ། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ། ༈ བདག་ཅག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ནི། ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི། རང་གཏེར་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བསྟན་ལས། བཻ་རོ་ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་མཐའི་བྱང་སེམས་ཏེ༔ཁྱོད་ཀྱི་འདི་གོང་སྐྱེ་བ་འདས་པ་ནི༔སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་དོན༔སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མཉམ་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་ཡང༔ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས༔ཤཱཀྱའི་ཉེ་གནས་ཨཱ་ནྟན་ཞེས་དང༔རྒྱལ་པོ་ཛཿདང་ཤིནྟཾ་གརྦྷ་དང༔བོད་འདིར་སམྦྷོ་ཊ་སོགས་དག་པ་ཡི༔སྐྱེ་བ་དེ་ཙམ་སྣང་གི་མ་དག་པའི༔སྐྱེ་ཚུལ་བརྗོད་དུ་ལང་བའི་གནས་མ་ཡིན༔དེ་ལྟར་དག་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་དག་གིས༔འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པས༔བཻ་རོ་ཁྱོད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཡིན༔ཁྱོད་ཀྱང་ཤྲཱི་སེངྷ་ཡེ་ཤེས་མདོ༔པདྨ་བདག་སོགས་གཙུག་གི་བླ་མར་བསྟེན༔གདམས་པའི་གནད་རྣམས་ཕུ་ཐག་བཅད་བྱས་ནས༔ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་མངོན་སུམ་རྟོགས
Chinese
能够如意满足各种众生的愿望。无论高低贵贱，无论受到谁的请求，都不会以人情世故来区分对待，而是如意满足所有人的愿望。对于手中所拥有的任何大小财物，都不会吝惜，而是用于供养众多的三宝所依，特别是新印制超过百部的经藏和伏藏典籍。以供养布施的对境，使之成熟为积聚二资粮的因缘等等。总之，他没有被世间八法所束缚，对于利益佛教和众生，甚至比自己的生命还要珍视。以这样的发心，在中藏（卫藏，指西藏中部地区）、洛门（不丹）等所化之地，以三转法轮的方式，无偏地开展利他事业，从不懈怠地赐予二利圆满的果实。在五十二岁时，水虎年（1902年）四月二十二日，头顶涌出如同香烟般的蒸汽，融入了化身的坛城，进入光明法身的境界。供养、布施、建造佛像等事业的传承，由大伏藏师法王（藏文：ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།） 掘藏主（藏文：གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་དོ།）自己来做。 大伏藏师法王掘藏主。 我等之具德上师大伏藏师法王掘藏主，本体与一切胜者无别，然为暂时调伏所化众生而示现化身之戏舞的方式是：从自伏藏隐秘的授记中说： 贝若扎纳（藏文：བཻ་རོ་）你乃最后之菩萨，你的此世之前过去之诸生，是言思超绝智慧藏之义，众生与佛平等周遍，然三界众生之导师金刚法，释迦之近侍阿难陀等，国王匝（藏文：ཛཿ）与寂藏（藏文：ཤིནྟཾ་གརྦྷ་）等，于此藏地桑布扎（藏文：སམྦྷོ་ཊ་）等清净之，仅是如此显现之不清净的，转生方式无法言说，如是清净之诸生，以对众生大悲之心之发心，转生为贝若扎纳你，你亦依止吉祥狮子（梵文：Śrī Siṃha，梵文罗马拟音：shri simha，吉祥狮子） 益西多（藏文：ཡེ་ཤེས་མདོ），莲师我等为头顶之喇嘛，断定诀窍之要，现量证悟法身自面。
English
He had the power to fulfill the wishes of each and every being according to their individual desires. Regardless of high or low status, whoever made a request, he would not discriminate based on worldly considerations, but would fulfill the wishes of all. He would not be stingy with any possessions, large or small, that he had in his hands, but would use them to support many objects of refuge of the Three Jewels, and especially to newly publish more than a hundred volumes of Kamma and Terma texts. He made offerings to the objects of offering and donation, causing them to ripen into the cause of accumulating the two accumulations, and so on. In short, he was not tainted by the eight worldly concerns, and he cherished the benefit and happiness of the teachings and beings even more than his own life. With such a mind of enlightenment, he tirelessly carried out the activities of benefiting others in the fields of those to be tamed, such as Central Tibet (Ü-Tsang), Lho Mon (Bhutan), etc., through the three turnings of the wheel of Dharma, and he never wavered from bestowing the spontaneously accomplished fruit of the two benefits. At the age of fifty-two, on the twenty-second day of the fourth month of the Water Tiger year (1902), steam like incense smoke emanated from the crown of his head as he merged the mandala of his emanation into the realm of the clear light Dharmakaya. The continuation of the activities of offering, donation, and building supports was carried out by the great Terton Chökyi Gyalpo, Terdak Lingpa himself. The Great Terton Chökyi Gyalpo, Terdak Lingpa. Furthermore, our glorious and venerable lama, the great Terton Chökyi Gyalpo, Terdak Lingpa, whose essence is no different from all the victorious ones, but whose manner of manifesting the dance of emanation for the sake of temporarily taming beings is as follows: From the prophecies of his own concealed treasure, it is said: "Vairochana, you are the last Bodhisattva; your previous lives before this one are the meaning of the wisdom essence beyond words, thoughts, and expressions; beings and Buddhas are equal and pervasive; yet, the guide of beings in the three realms is Vajra Dharma; Shakya's attendant Ananda, and King Dza and Shintam Garbha, etc.; in this land of Tibet, Sambhota, etc., are pure; only so much is the impure appearance of the way of being born, which cannot be expressed; thus, those pure births, with the mind of great compassion for beings, took birth as Vairochana you; you also relied on Shri Singha Yeshe Do, Padma myself, etc., as the lamas on your crown; having cut through the essence of the instructions, you directly realized the face of the Dharmakaya."