Tibetan
གས། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་ཚེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཏེ་སྒྲོའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་ཐང་དུ་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན། གནས་དེར་ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་བཤགས་ཡུན་རིང་དུ་མཛད། མིས་མི་ཐར་བའི་བྲག་གཡང་གཟར་པོ་ལ་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བཙུགས། དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་མང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་རིགས་སད་པར་མཛད། ཕྱིར་ལམ་ལྷ་སར་བྱོན་དུས་ཡར་ཀླུང་པས་ཐོ་འཚམས་པར་བརྩམ་པ་ན་མི་སྣང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་ངན་པ་དེ་དག་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར། ཇོ་བོ་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གྲངས་མེད་བཞུགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དམ་ཅན་མང་པོས་བྲན་བཞིན་དུ་དམ་ནོད། ཤུག་གསེབ་ཏུ་ཕེབས་དུས་ས་ཕག་གི་འཁྲུག་པས་བོད་མི་བདེ་བའི་མཚན་མ་གཟིགས་ནས་ལྷོ་མོན་དུ་ཐེགས་པར་ཕྱོགས། མཁའ་རི་སོགས་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཕོ་མ་ནས་བསུས། ལ་ཡག་མན་ཐང་གནས་སུ་མཁན་ཆེན་པའི་དབུས་སྐལ་ལྡན་དུ་མས་གུས་པར་མཆོད་ཅིང་ཟབ་ལམ་གྱི་གདམས་པས་སྨིན་པར་མཛད། བུམ་ཐང་དང་རྔ་ལོང་སོགས་མཐའ་འཁོབ་མུན་པའི་གླིང་ལྟ་བུར་དབང་ཁྲིད་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེས་ཐར་པའི་ལམ་གསལ་བར་བསྟན། ཐར་འདོད་མང་པོའི་འདུས་སྡེར་ཚོགས་པ་ལ་ཐར་པའི་གླིང་དུ་མིང་བཏགས་ནས་རེ་ཞིག་བཞུགས། སླར་ཡང་ལྷོ་འབྲོག་གི་ཆེ་དགུས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཡག་ལྷ་ལུང་དང་མན་ཐང་གནས་སུ་དགེ་འདུན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ལོངས་པ་ལ། གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མཁན་ཆེན་དགེ་འདུན་རྒྱལ་མཚན་ལ་གདམས་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྫོགས་པར་གནང་ནས་བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད། ཡར་འབྲོག་ཏུ་ཁྲི་དཔོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པས་དད་པས་མཆོད། སྐལ་ལྡན་བཅོ་ལྔ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དང་འདུས་པ་མང་པོར་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། མཁྱེན་རྟོགས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཕག་གྲུ་ཏཱ་སི་དད་པར་གྱུར་ནས་གཡོར་པོ་གཞུང་དུ་རྙེད་བཀུར་བཟང་པོས་ཡུན་རིང་དུ་མཆོད་ཅིང་ཉིས་སྟོང་དུ་ལོངས་པའི་འདུས་པ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་དང་གོང་དཀར་དུ་སི་ཏུ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་དབང་དང་གདམས་པ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་གསང་ཕུ་གྲགས་བཟང་གིས་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་གནད་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་དྲི་ཡིག་ཕུལ་བ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ལན་གྱིས་གུས་ཤིང་རངས་པར་མཛད། སྐྱིད་ཤོད་གསང་མདར་གླིང་སྟོད་སློབ་དཔོན་ཡོན་རྒྱམ་པ་སོགས་འདུས་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་མང་དུ་བྱས་པ་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ལན་གྱིས་སྤོབས་པ་བཅོམ། གསེར་སྲང་བཅུ་སོགས་ཡོ་བྱད་མང་པོས་ཚིམས་པར་མཛད། ལྷ་སར་བྱོན་དགེ་འདུན་མང་པོའི་སེར་ཕྲེང་གིས་བསུས། ལྷ་ར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་བརྩིགས་པའི་སྟེང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། ཁེངས་པའི་བློ་ཅན་མང་པོ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བརྟུལ་ནས་དད་པའི་གནས་ལ་བཀོད། གནས་རྟེན་རྣམས་མཆོད་ཅིང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་མང་པོར་ཚོགས་གསོག་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ནས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་བསྔོས། སྙེ་ཕུ་ཤུག་གསེབ་ཏུ་ཕེབས་སྐལ་ལྡན་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒལ་བར་ཟབ་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་སྨིན་པར་མཛད་ནས་དབུར་སྟོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། མཁར་བ་རིར་སི་ཏུ་ཤཱཀྱ་བཟང་པོས་མཆོད། དབང་དང་གདམས་པ་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབྱར་བཞུགས་ཀྱི་ཕོགས་ཕུལ་ནས་གྲོག་ཨོ་རྒྱན་དགོན་པའི་ཕུའི་རྫ་འདབས་ནས་མདའི་བྲག་རྩ་ཡན་གང་བའི་ཆོས་ཉན་འབྲི་གུང་གི་མཁན་སློབ་སོགས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བཞི་བཅུ་ཙམ་དང་མི་ཆེན་སྐྱ་བཙུན་མང་པོས་མཚོན་འདུས་པ་སུམ་སྟོང་དུ་ལོངས་པ་ལ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་ཁྲིད་རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་ཡོ་བྱད་དུ་མའི་འགྱེད་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ཚིམ་པར་མཛད། སླར་ཡང་གཞན་དོན་ནུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་ལ་དབང་གོང་མ་སོགས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གདམས་པ་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྩལ། ཆོས་ཐོན་པའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཚེ། རང་རེ་དཔོན་སློབ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ནས་ཚོགས་མཆོད་བྱེད་པ་ད་རེས་ཙམ་དུ་གདའ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱིས་གཏན་བདེའི་སྙིང་པོར་ལོངས་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཞལ་བཀོད་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་མཛད། ཞྭ་ལྷ་ཁང་དུ་མཆོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་མཛད། དེར་ཁྲོམ་ཆོས་གསུངས་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ངོ་མཚར་བ་བབས། བསམ་ཡས་དུད་གཏོང་དྲུག་གིས་སྤྱན་འདྲེན་ལ་བརྟེན་རྒྱ་མར་དད་ཅན་དུ་མས་མཆོད་ཅིང་གདམས་པའང་ཅི་རིགས་པ་སྩལ་ནས་མཆིམས་ཕུར་ཕེབས། ཆོས་ཉན་པ་མང་དུ་འདུས་པ་ལ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྲིད་བཙུགས་ཚོགས་པ་ཆེས་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཞག་དུ་མར་སྦྲེལ་བ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་གསུངས་ནས། ང་ནི་མི་སྡོད་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ། །འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་བཙན་ས་འཛིན་དུ་འགྲོ། །གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་དབང་དང་། །རྒྱ་མཚོར་དོན་ཡོངས་གྲུབ་པའི་ཚོང་པ་
Chinese
此外，在举行初十供养时，莲花生大师偕同空行眷属降临并加持。德卓的空行母们预言将前往布姆唐（Bumthang）。在那里长期进行了息怒百尊的圆满忏悔。在人无法逾越的陡峭悬崖上，竖立了经幡和幢幡。在那里接纳了许多众生，唤醒了他们走向解脱之路的本性。返回拉萨的途中，当雅砻人试图阻拦时，以隐形的幻术使那些恶人变成了瞎子。当向觉沃（Jowo）佛像供养和祈祷时，佛像身上散发出光芒，上方的天空中无数的佛菩萨降临加持，许多护法神像仆人一样立誓。当前往旭格赛（Shukseb）时，看到土猪年的战乱使藏人不安的征兆，于是转向前往南方门隅（Lhomon）。康日（Kha Ri）等地方神祇从各方前来迎接。在拉雅（Laya）曼塘（Manthang）圣地，以堪布为首的众多有缘者恭敬地供养，并以甚深道的教导使他们成熟。在布姆唐（Bumthang）和昂隆（Ngalong）等边远黑暗的地方，根据各自的根器，以灌顶、引导、生起次第等佛法明灯照亮了解脱之路。将许多渴望解脱的人们聚集在一起的集会命名为“解脱洲”，并在那里暂时居住。之后，洛扎（Lhodrak）的权贵们迎请至拉雅（Laya）拉隆（Lhalung）和曼塘（Manthang）圣地，为以僧众为主的上千人集会，完整地给予了秘密心髓的灌顶和引导，特别是将教导的传承全部授予了堪布格敦嘉参（Gedun Gyaltsen），并交付了教法的重任。在雅砻（Yarlung），赤本多吉嘉参（Trhipon Dorje Gyaltsen）以虔诚之心供养。为十五位有缘者传授了空行心髓，并为众多集会广泛地转法轮。由于其智慧、证悟和事业，帕竹达斯（Phagdru Tashi）心生敬仰，在觉波宗（Gyurpo Zhung）以丰厚的财物长期供养，并为两千人的集会传授了心髓的灌顶和引导，在上贡嘎（Gongkar），以司徒仁波切（Situ Rinpoche）为首的众人，以多次灌顶和教导加以引导。萨迦派的上师达玛（Sakya Lama Dampa）和桑浦扎桑（Sangphu Drakzang）呈上了解决见解方面疑惑的信函，以符合佛法的回答使他们恭敬和满意。在吉雪桑达（Kyisho Sangdar）的林
English
Furthermore, when performing the tenth-day offering, Guru Padmasambhava arrived with his retinue of dakinis and bestowed blessings. The dakinis of Te-dro prophesied that he would go to Bumthang. There, he performed the peaceful and wrathful deity's fulfillment and confession for a long time. On a steep cliff that people could not pass, he erected victory banners and flags. There, he accepted many beings and awakened their potential on the path to liberation. On the way back to Lhasa, when the Yarlung people tried to obstruct him, he used invisible illusions to turn those evil people blind. When offering and praying to the Jowo statue, rays of light emanated from the statue, and countless Buddhas and Bodhisattvas appeared in the sky above, bestowing blessings, and many oath-bound protectors took oaths like servants. When he went to Shukseb, he saw signs of unrest in Tibet due to the earth-pig year's conflict, so he turned towards going to Lhomon in the south. The local deities such as Kha Ri welcomed him from all directions. At the sacred site of Laya Manthang, many fortunate ones, led by Khenchen, respectfully made offerings, and he ripened them with the teachings of the profound path. In remote and dark places like Bumthang and Ngalong, he illuminated the path to liberation with the light of Dharma, such as empowerment, guidance, and mind training, according to their individual capacities. He named the gathering of many who desired liberation as "Liberation Island" and stayed there for a while. Later, the dignitaries of Lhodrak invited him to the sacred sites of Laya Lhalung and Manthang, where he gave the complete empowerment and guidance of the Secret Essence to a gathering of thousands, mainly monks, and especially entrusted the teachings to Khenchen Gedun Gyaltsen, giving him the responsibility of upholding the doctrine. In Yarlung, Trhipon Dorje Gyaltsen offered with devotion. He bestowed the Dakini Heart Essence to fifteen fortunate ones and turned the wheel of Dharma extensively to many gatherings. Due to his wisdom, realization, and activities, Phagdru Tashi became devoted and offered him generously in Gyurpo Zhung for a long time, and he bestowed the empowerment and guidance of the Heart Essence to a gathering of two thousand people. In Gongkar, he guided Situ Rinpoche and others with many empowerments and teachings. The Sakya Lama Dampa and Sangphu Drakzang submitted letters with questions to resolve doubts about philosophical views, and he made them respectful and satisfied with answers that were in accordance with the Dharma. In the Ling of Kyisho Sangdar,
Chinese
在场的还有上部学部的教师永坚巴等人，他们进行了许多供养和佛法提问，（您）以符合经文和理性的回答折服了他们的傲慢。用十两黄金等许多财物使他们感到满足。前往拉萨（Lhasa）时，许多僧人以黄色队列迎接。（您）在拉萨（Lhasa）之间的道路上，在搭建的法座上，广泛地转了发菩提心等法轮。许多傲慢之人被经文和理性折服，安置于信仰之地。供养了各处圣地，在许多讲修的僧团中广泛地开展了积累资粮，并将之回向于增进佛法和众生的利益与安乐。前往涅浦树林，为超过千人的幸运聚会者以甚深道大圆满法进行灌顶，之后迎请至卫藏地区。在卡瓦日（mkhar ba ri）受到司徒·扎西坚赞（sI tu shAkya bzang po）的供养。以许多灌顶和教导加持了他们。支付了夏安居的费用后，从格罗乌金寺（grog o rgyan dgon pa）上方的山坡到玛达岩根（mda'i brag rtsa）一带，聚集了三千听法者，其中包括直贡（'bri gung）的堪布和教师等约四十位讲经教师，以及许多贵族在家众和出家众，（您）向他们讲授了光明金刚藏（འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ，梵文：prabhāsvaravajragarbha，梵文罗马拟音：prabhasvara-vajra-garbha，汉语字面意思：光明金刚藏）的灌顶、引导和辅助经典，并通过大量的财物布施使他们感到满足。再次，为了超过百种利益他人的能力，（您）详细地赐予了无上灌顶等不共的教导和续部注释的口诀。在法会结束的会供之际，（您说：）我们师徒一起转法轮，举行会供，仅此一次。你们要舍弃今生，通过甚深之道获得永恒安乐的精华，并殷切地作了嘱咐。在夏拉康（zhwa lha khang）进行供养和祈祷。在那里宣讲集市佛法时，降下了奇妙的花雨。由于桑耶寺（bsam yas）的六个施主家族的邀请，在嘉玛（rgya ma）受到许多信徒的供养，并根据情况赐予了教导，之后前往青朴（mchims phu）。为聚集的众多听法者建立了无上秘密的引导，由于集会盛大，将无戏论的灌顶连续多日，直到十六日。之后（您说：）我乃不住之莲花事业力，将往不灭大乐稳固之地。胜战之天神，以及于大海中圆满成就之商人。
English
The abbot of Tö, Yön Gyamba, and others were present and made many offerings and Dharma inquiries, and you defeated their arrogance with answers that were in accordance with scripture and reason. You satisfied them with ten gold srangs and many other items. When you went to Lhasa, many monks greeted you with yellow rows. On the road between the two Lhasas, you extensively turned the wheel of Dharma, such as generating bodhicitta, on a Dharma throne that had been erected. Many arrogant people were subdued by scripture and reason and placed in the state of faith. You offered to the sacred sites and widely promoted the accumulation of merit in many monastic communities of teaching and practice, and dedicated it to the flourishing of the benefit and happiness of the teachings and beings. When you went to Nyipu Shuksep, you ripened more than a thousand fortunate people with the profound path of Dzogchen, and then invited them to U-Tsang. At Kharwa-ri, Situ Shakya Zangpo made offerings. You blessed them with many empowerments and instructions. After paying the summer retreat fees, from the hillside above Grog Ugyen Monastery to the base of Madak Rock, about forty Dharma-teaching teachers, including the Khenpo and teachers of Drikung, and many great lay and ordained people, gathered to listen to the Dharma, totaling three thousand people. You taught them the empowerment, guidance, and supporting texts of the Clear Light Vajra Essence (འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ，Sanskrit: prabhāsvaravajragarbha，Romanized Sanskrit: prabhasvara-vajra-garbha，Literal meaning: Clear Light Vajra Essence), and also satisfied them with a great distribution of many items. Again, in order to increase the ability to benefit others a hundredfold, you bestowed in detail the uncommon instructions and tantric commentaries, such as the Supreme Empowerment. At the feast gathering at the end of the Dharma session, you said, "This is the only time that we, teacher and students, will turn the wheel of Dharma and hold a feast gathering together. You must renounce this life and attain the essence of eternal happiness through the profound path," and you gave earnest instructions. You made offerings and prayers at Zhwa Lhakhang. There, when you preached the Dharma in the marketplace, a wonderful rain of flowers fell. Due to the invitation of the six patron families of Samye, you received offerings from many faithful people in Gyama, and you bestowed teachings according to their needs, and then you went to Chimpu. For the many Dharma listeners who had gathered, you established the supreme secret guidance, and because the gathering was so large, you gave the non-conceptual empowerment for many consecutive days, until the sixteenth. Then you said: "I am the un abiding lotus activity force, I will go to the stable land of immortal great bliss. The victorious god of war, and the merchant who accomplishes all purposes in the ocean."