Tibetan
འ་དག་གསན་ནས་ཚིག་དོན་རྣམས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོ་ལས་དབུ་མ་རྩ་འཇུག་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མན་ངགདཔང་ལོ་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་པ་དང་མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཟབ་མོ་མདོ་ལྔའི་བཤད་པ་དང་སྙན་ངག་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུག་ལག་རྣམས་ཀྱང་གསན་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་ལོ་གསུམ་ལ་ཀུན་ཆུབ་པར་གྱུར་ཏེ། ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་སྡེ་རྣམས་སུ་གྲྭ་སྐོར་མཛད་པས། གཞུང་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱ། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩལ། རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ཡུལ་དུ་མཐུན་སྣང་གྲུབ་ཅིང་། བསམ་ཡས་ལུང་མང་པ་ཞེས་མཚན་དུ་ཐོགས། དེ་དག་གི་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་དན་ཕག་པ་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ལས། མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་བཤད་བཀའ་ཐམས་ཅད་དང་། གསང་འདུས་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ། སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་ལས་བདེ་མཆོག་དང་ལམ་འབྲས། སྦྱོར་དྲུགཞི་བྱེད་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐོར། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ་ལས་སྤྱོད་འཇུག་དང་བསླབ་བཏུས་བསྟན་རིན་མ་ལ་སོགས་པ། མཐིང་མ་བ་སངས་རྒྱས་གྲགས་འོད་ལས། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སོགས་གསང་སྔགས་གཏེར་མ་མང་པོ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་དབང་ཡེས། བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་པ། རིན་ཆེན་ཁྲོ་ཕུ་བ། ཁང་དམར་བ། བླ་མ་ཚོང་འདུས་པ། ཟ་ལུང་རིན་པོ་ཆེ། ཤུག་གསེག་རི་པ་སོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་ལས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་ཆུང་མང་པོའི་བཤད་པ་དང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་གདམས་ངགརྩིས་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱག་ཁྲིད་སོགས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱངས་ཤིང་མཁས་པར་མཛད། གསང་ཕུར་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གསན་པ་མཛད་པའི་སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་མི་གཡོ་བ། དབྱངས་ཅན་མ། ཕག་མོ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པས་དེ་དག་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མས་ཕྱག་མཐིལ་དུ་བཞག་སྟེ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཞག་བདུན་དུ་བསྟན་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་གྲུབ། གསང་ཕུར་བཞུགས་སྐབས་ཁམས་པའི་ཆགས་སྡང་གི་རྩོད་པས་ཐུགས་ཕྱུངས་ཏེ་དབུར་སྟོད་རྒྱ་མ་ལྕོག་ལའི་བྲག་ཕུག་དུ་ཟླ་བ་བརྒྱད་ལ་མུན་མཚམས་ཁོ་ནར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། དེའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་མཛེས་སྡུག་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པཎ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་ལ་བཅིངས་ཏེ། རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ། དགུང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ལ་ཡི་དམ་ལྷས་ལུང་བསྟན་པའི་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུ་མཱ་ར་ཛའི་སྤྱན་སྔར་ཕེབས། ཡར་སྟོད་སྐྱམ་གྱི་ཕུར་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ངའི་ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་འདུག་གསུངས་དགྱེས་པར་མཛད། སྤྱིར་དབང་དང་གདམས་པ་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དང་གདམས་པ་རྣམས་ཉམས་ཁྲིད་དུ་གསན་ནས་ཟས་གོས་གནས་མལ་སོགས་དཀའ་སྤྱད་ལ་མི་ཞུམས་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་མཛད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན། གཞན་ཡང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་འགྲེལ་གདམས་ངག་ཕྲན་ཚེགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་གདམས་པའི་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར། མཆིམས་ཕུ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་གནས་རྣམས་སུ་ལོ་གསུམ་མའི་དམ་བཅས་མཚོན་ལོ་བདུན་དུ་ཟབ་ལམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་མཛད། སྐབས་འགར་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་ནས་ཉམས་རྟོགས་གྱི་མཐའ་རྒྱ་ལེགས་པར་བཅད་པ་ལས། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་ལྟ་བའི་གནད། སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲོད་རྟགས། ཤེས་བྱ་རབ་འབྱམས་ལ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། སྲི་ཞུའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་ཚུལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་འབུལ་བ་མང་པོ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་མཉེས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པུར་གྱུར། མཆིམས་ཕུར་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ལ་བཞུགས་སྐབས། གུ་རུ་ཞི་དྲགདཔལ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར། རྡོར་སེམས་དང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སོགས་ཡི་དམ་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས། མ་མགོན་གཟའ་དང་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་མནོས། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མི་ལབ་པ་བཞིན་བྱུང་། ལྷ་སར་ཇོ་བོ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མཛོད་སྤུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱ་གར་བྱ་རྒོད་ཕུང་རི་དང་ལི་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་དེར་པཎྚི་ཏར་འཁྲུངས་ཚེ་ཆོས་མཁྱེན་པ་རྣམས་གསལ་བར་ཤར། ཡོས་ཀྱི་ལོ་མཆིམས་ཕུའི་རི་མོ་ཅན་དུ་སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་དང་པོར་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་འབྲེལ་བར་སྔར་སྲོག་སྒྲུབ་མས་གླེགས་བམ་གཏད་པའི་བརྡའ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱིས་གསོལ་འདེབས་ལ་བརྟེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་ཀྱང་གསུང་དུས་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་མཚན་བཏགས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་སུ་བབས་
Chinese
听闻这些后，精通地学习了词句意义。从学问僧青年国王处听闻了《中观根本慧论》和《入中论》等的论著注释和诀窍，从榜大译师处听闻了《俱舍论》和《三摩地王经》等深奥五部经的讲解以及诗学等世俗学术。三年里通达了所有这些的词句意义，在精通经论的僧众中进行辩经。由于在论典集会的范围、智慧的才能、智慧的各种表现等方面都没有任何阻碍，因此成为了所有人都赞叹的对象，共同显现清净。被称为桑耶隆芒巴。在那之前之后，丹帕巴·琼努顿珠处听闻了《幻化经》心部的灌顶、引导、讲解和教诫等所有内容，以及密集金刚的净治续部等。从学问僧扎西仁钦处听闻了胜乐金刚和道果、六支瑜伽、息法、大圆满心部之类。从学问僧琼努多吉处听闻了《入菩萨行论》和《学集论》、《教言宝藏论》等。从青玛瓦·桑结扎沃处听闻了噶举八大法行、善逝总集等许多伏藏密法。此外，还从法王让炯多吉、萨迦派的上师大自在、学问僧旺耶、喇嘛绛央巴、仁钦·措普瓦、康玛瓦、喇嘛冲杜巴、扎隆仁波切、旭色日巴等二十多位依止的善知识处接受了新旧密法的灌顶、教诫和随许。学习并精通了显密的大小论著的讲解、甚深口传引导诀窍、历算等世俗的实修指导等所有应知的法理。在桑浦听闻经藏时，修持了不动明王、妙音天女、作明佛母智慧光明，因此见到了他们的尊容。特别是，妙音天女将他放在手掌中，向他展示了四大部洲和须弥山，持续了七天，因此获得了无碍智慧的力量。在桑浦居住期间，由于康巴的贪嗔争论而心生厌倦，所以在卫藏上部嘉玛觉拉的岩洞中，八个月里仅仅闭关，一心专注于禅定，因此生起了特殊的证悟。那时，至尊圣母
English
Having heard these, he studied the words and meanings with expertise. From the master Zhonnu Gyalpo, he heard the commentaries and instructions on texts such as the Root Wisdom and Engaging in the Middle Way, and from the great translator Dampa, he heard explanations of the Abhidharma and the King of Samadhi Sutra, as well as the five profound sutras and treatises on worldly subjects such as poetics. He mastered all the words and meanings of these in three years, and when he debated among the assemblies of those who spoke on scripture and reasoning, he had no obstacles in the scope of the scriptural assemblies, the talent of wisdom, or the various expressions of intelligence. Therefore, he became an object of praise for all, and a harmonious vision arose. He was named Samye Lung Mangpa. Before and after these, as appropriate, from Danpakpa Zhonnu Dondrup, he received all the empowerments, instructions, explanations, and precepts of the Sutra of Illusions, the Mind Section, and so on, as well as the purification tantras of Guhyasamaja. From the master Tashi Rinchen, he received Chakrasamvara and Lamdre, the Six Yogas, Zhi Byed, and the Great Perfection Mind Section. From the master Zhonnu Dorje, he received Engaging in the Bodhisattva Deeds, the Compendium of Trainings, and the Jewel Garland of Teachings. From Thingmawa Sangye Drakpa, he received many hidden treasures of secret mantra, such as the Eight Commands and the Gathering of the Sugatas. In addition, from Dharma Lord Rangjung Dorje, the Sakya master Great Self, the master Wangye, the lama Jamyangpa, Rinchen Tropuwa, Khangmarwa, the lama Tsongdupa, Zalu Rinpoche, Shuksek Ripa, and about twenty other spiritual friends whom he relied upon, he received the empowerments, precepts, and subsequent permissions of the new and old secret mantras. He studied and became proficient in all aspects of knowledge, such as the explanations of the large and small treatises of sutra and tantra, the profound oral instructions and precepts, and the practical instructions on worldly subjects such as astrology. While listening to the Tripitaka at Sangpu, he practiced the recitation and accomplishment of Achala, Saraswati, and Vajravarahi Wisdom Illuminator, and therefore saw their faces. In particular, the goddess Saraswati placed him in the palm of her hand and showed him the four continents and Mount Meru for seven days, and therefore he attained the power of unobstructed intelligence. While residing at Sangpu, he became disgusted with the disputes of attachment and hatred of the Khampas, so in the cave of Gyama Chakla in Upper U, he spent eight months in solitary retreat, focusing single-mindedly on meditation, and therefore special experiences and realizations arose. At that time, the noble Jetsunma
Chinese
以无与伦比的殊胜智慧身，将珍宝顶髻系于自身头顶，恒常加持并赐予成就，获得了鼓励。二十七岁时，前往依本尊授记的上师大持明者鸠摩罗什（Kumārarāja）尊前，在雅砻（Yarlung）上部夏姆（Kyam）的洞穴中相见。上师欢喜地说：“你是继承我法脉之人。”普遍听闻了众多灌顶和诀窍，特别是将无上秘密的灌顶和诀窍作为实修指导听闻，以不畏惧饮食、衣物、住所等艰苦的毅力，一心一意地实修，从而使大圆满自显无别的证悟达到究竟。此外，也圆满听闻了这些的续、释、诀窍以及细微之处，并以诀窍的嘱托授予灌顶为法王。在钦浦（Chimphu）等寂静处，以三年为期，实际上以七年时间精进修持甚深道。有时亲近上师，很好地确定了修证的界限，从而通达了深奥的见解之要，证悟了禅定之暖相，获得了对浩瀚知识无碍的智慧，以恭敬的行持，依止的方式，三轮清净的供养等多种方式使上师欢喜，成为了上师唯一的爱子。在钦浦进行实修闭关时，亲见了寂静和忿怒莲师（Guru Shitraga，Padmasambhava），大吉祥主眷，金刚萨埵（Vajrasattva）和圣救度母（Jetsun Drolma）等众多本尊。玛哈嘎拉（Mahakala）、护法星曜（Gzah）和誓言护法们承诺成办事业。与空行母们之间，如同不交谈一样地进行了佛法辩论。在拉萨朝拜觉沃（Jowo）后祈祷，从觉沃的眉间放光融入自身，清晰地显现了在印度鹫峰山（Gaya Head Pile）和于阗（Li）的布局中，若转生为班智达，将通达佛法。兔年，在钦浦的瑞莫坚（Rimo Chen）首次为一些具缘者宣讲了《心髓》（Nyingthig）的灌顶和引导。并且与此相关联，依靠先前寿修女交付经函的征兆和有相者的祈请，在宣讲空行心髓的灌顶和引导时，邬金（Orgyen，乌仗那）的父母进行了灌顶并赐予了名字。金刚亥母（Vajravarahi）降临于智慧之中。
English
With the incomparable and supreme wisdom body, he tied the precious diadem on his head, constantly blessing and bestowing accomplishments, and received encouragement. At the age of twenty-seven, he went to the presence of the great vidyadhara Kumārarāja, the lama prophesied by the yidam deity, and met him residing in the cave of Kyam in Upper Yarlung. The master rejoiced and said, "You are the one who will uphold my Dharma lineage." He generally received many empowerments and instructions. In particular, he listened to the supreme secret empowerments and instructions as practical guidance, and with the courage not to be daunted by hardships such as food, clothing, shelter, etc., he practiced single-mindedly, thereby perfecting the realization of the Great Perfection, self-appearing and without limitations. In addition, he also fully listened to the tantras, commentaries, instructions, and subtle details of these, and with the entrustment of the instructions, he was empowered as the regent. In secluded places such as Chimphu, he vowed to practice for three years, and in reality, he diligently practiced the profound path for seven years. Sometimes, he attended upon the lama and thoroughly determined the boundaries of his practice and realization. From this, he understood the essence of the profound view of the nature of reality, the signs of warmth in meditation and samadhi, the unobstructed wisdom of vast knowledge, and pleased the lama in many ways, such as respectful conduct, the manner of reliance, and the pure offerings of the three spheres, and became the lama's only beloved son. While residing in Chimphu for the practice retreat, he saw the faces of many yidam deities such as Guru Shitraga (Padmasambhava) of peaceful and wrathful forms, the main retinue of the Great Glorious One, Vajrasattva, and Jetsun Drolma. Mahakala, the planets (Gzah), and the oath-bound protectors vowed to accomplish activities. The Dharma discussions with the dakinis were like not talking. After worshiping Jowo in Lhasa and praying, light radiated from Jowo's brow and dissolved into himself, clearly revealing that if he were born as a pandita in the arrangement of Gaya Head Pile in India and Li, he would understand the Dharma. In the Year of the Rabbit, in Rimo Chen of Chimphu, he first gave the empowerment and guidance of the Nyingthig to some fortunate individuals. In connection with this, relying on the signs of the scripture delivered by the previous life-accomplishing woman and the supplication of the embodied one, when giving the empowerment and guidance of the Khandro Nyingthig, the parents of Orgyen (乌仗那) bestowed empowerment and gave a name. Vajravarahi descended into wisdom.